放得下

禅宗五祖之后，分出南北两宗，南宗慧能是“顿悟”法门，北宗神秀是“渐修”法门。按常理，慧根浅的信徒较多，勤于学习钻研，“渐修”入门；慧根深的信徒较少，机锋相对，难得当下“顿悟”。但事实恰好相反，北宗信徒日寡，门庭凋敝，最终走向衰微，而南宗信徒日众，上至帝王将相士大夫，下至黎民百姓，龙象辈出，开花散叶至五家七派，灯传千年，绵延不绝。究其原因，“顿悟”可以收拾，“渐修”只是安抚。识得心安，不是学出来的，是悟出来的。“放下屠刀，立地成佛。”谁不渴望慧根深？谁不得意于顿悟？

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛说学会放下，舍却外六尘、内六根、中六识，无所舍后，便见免生死处。内六根指眼、耳、鼻、舌、身、意，外六尘即内六根所对应的六境，中六识即内六根所对应的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉。既然一切感知意识都舍弃了，魂魄全无，仿佛榆木痴呆，如何懂得放下而放下呢？色壳子向来作怪。

儒家提得起，墨家干起来，道家想得开，佛家放得下。肉身与灵魂，谁来做主？如何安顿？想起瞿秋白说过一句话：“人到底有没有灵魂？如果有灵魂，何必要这个躯壳？如果没有灵魂，这个躯壳还有什么用处？”是有还是没有？回答有的话，如见山花开似锦。如回答无的话，云在青山月在天。

世人求长生不老，求一夜暴富，爱钻牛角尖，一条道走到黑，何不下一转语，一棒打回头？能回头的点拨一下，自然回头；不回头的，估计抡出金箍棒也打不回头，“沉舟侧畔千帆过”，前赴后继不知返。南墙不撞，岂知途穷？都说浪子回头金不换，老僧归来悲欣无。想起鸠摩罗什，他对《金刚经》中的“应无所住，而生其心”有独到的见解，真正的“无住”，超越了执着和放下的对立，不是消极的放弃，而是积极的解脱，放下了，解脱了，才能获得无上的自由和智慧，我觉得类似辩证法所说运用“否定之否定”规律进行的“扬弃”，脱胎换骨，推陈出新。

孟子云：“鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，两者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，两者不可得兼，舍生而取义者也。”释迦牟尼年轻时欲破除生老病死等诸多烦恼，放弃尊贵的王位，放弃亲情、爱情、友情，毅然出家修行，久经磨炼，最终创立了影响人类文明数千年的佛教。

试举看：春秋末期，范蠡文韬武略，乃治国良臣，他扶助越王勾践灭吴兴越，成就霸业，深知“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的残酷现实，泛舟而去，下海经商，有思想，有道德，成为一代首富，屡散家财，周济贫困，被尊为“文财神”。

曾于博浪沙行刺秦始皇未果的张良，虽是妇人好女之貌，却因至诚和隐忍而得黄石公“圯桥授书”，日夜研读，追随刘邦，多次奇谋妙计，运筹帷幄之中，决胜于千里之外，遂成帝王之师，辅佐刘邦灭楚建立汉朝后，淡泊名利，全身而退，从赤松子云游四海，终享天年，名垂不朽。

陶渊明不为五斗米折腰，弃官归隐，躬耕稼穑，抱贫守拙，以饮酒养性，以文字见性，苏东坡评价其诗“质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。”被后人誉为“田园诗派鼻祖”。

大名鼎鼎的科学家爱因斯坦是犹太人，一直坚持真理与和平，1952年，他拒绝以色列邀请担任总统，批评政府模仿纳粹迫害阿拉伯人，他说：“我爱我的同胞们，但我的心灵属于全人类。”他愿继续献身科学事业，成为人类进步与和平的先驱。

记得吾乡清朝嘉庆状元赵文楷在《孤雁》一诗中写道：“岂无同病者，零落不成行。”因为孤独，所以悲伤。因为悲伤，所以懂得。读唐代诗人姚合诗，他是宰相姚崇的曾侄孙，善与人交，与贾岛、刘禹锡、李商隐友善，《闲居》中写道：“过门无马迹，满院是蝉声。”他早就想得开，看得开，放得下，随意吟道：“天下谁无病？人间乐是禅。”

禅是一枝花，相看两不厌。