问祭

问祭

祭是世界的根，是世界的魂，是国家民族的归宿，是国家民族的寄望。祭，是往昔的见证，是当今的圭臬，是未来的预和。祭奠、祭礼、祭坛、祭文、祭献、祭扫…… 祭矣，祭天祭地！

古今中外，许多名人总是把祭的来龙去脉渲染得精彩凝重，并且由此笼上一层朦胧而神祕的轻纱。在我看来，祭却是晨钟暮鼓的感觉。

如果你想要了解祭的来源，就会产生一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的感觉，得不到结论的是曲曲折折，茫无头绪。尽管如此，但是我觉得，人类享有的生存，既属于死，也属于生。同样，人生是由短暂的开花期构成的起点，又是由长久的无花期构成的终点。人类出生的第一天，在给予人类生命的同时，就把人类一步步引向死亡，正是“死与，生与，天地并与！”从始至终的人生结局是“从黑夜到白昼，从白昼到黑夜，无时无刻不听到婴儿的啼哭，同葬礼上的哭丧声混成一片。”生是一个偶然，死是一个偶然，所以人类究竟是必然的东西！

祭作为一种永久的灵魂，确是为世人安排的。在人类世间，一切都在不停地运动，任何东西都不可能具有固定的形式。我们周围的一切都在变化，连我们自己也在变化，谁也不敢说定他明天还继续留爱他今天所爱的东西。人类如同时间就要悄逝，一去永不复返。

问祭，真是寻根问祖。祭的来源何在根底，后人追寻非易事。祭，像撒开一幅轻柔的纱幕笼罩住整个大地，默然无语地注视着大千世界，越发显出莫测高深的魅力，其意更浓了。

祭是遥遥远远的复复杂杂的存在。祭和周围环境的关系是在描述人类的状态，构筑了人类的世界。祭的绝对真实，应该说是周围环境所迫。在祭的世界里，人类的欢乐，人类的悲痛，人类的贡献，人类的罪行，终于是“世历斯编，善恶偕总。腾褒裁贬，万古魂动。”了，像大诗人勃拉恩聪所说过的话一样：“据我看来，人在世上，喜怒哀乐，七情六欲，祸福无常，与万物相刃相靡，这就是最好的诗歌的题材，其值得可泣之处，实远胜于想像中的天神的故事。”毕竟，人类无奈是没有结果的挣扎！

我钦佩散文家柳宗元把人生的路径写得透熟，就是他的精炼文章：“彼其初与万物皆主，草木棒棒鹿狉狉，人不能博噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫，荀卿有言：必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不己，必就其能断曲直者而听命焉。”人类的起始阶段与万物一同生活。那时，草木杂乱丛生，鹿、猪等兽类成群地奔跑。人类不能像兽类那样博打、撕咬食物，而且没有毛羽可以御寒，不能够供养自己、保护自己。一定要借助外物来为人类利用。借助外物的时候一定会发生争斗，一旦不能停止，一定会在他们中间找到能像判断是非的人，而且听从他的命令。从此可见，祭是人类中最高尚的最罪孽的历史，也许这仅仅根据事实的推知 —— 迄今为止尚未后世人类否认这一点。人类中最伟大的祭是好人与逆境搏斗，好人与坏人较量；人类中最罪孽的祭是坏人向顺境践踏，坏人向好人戕害。最伟大的人类是另一个好人前来解救他，最可耻的人类是另一个坏人前来消灭他。因此，人类的年代里充满了平安、幸福、寂寞、凄凉、恐惧、折磨、挣扎、搏斗…… 人各有偶，一切生命都悄悄进入了祭境。祭境，真是造就人、治愈人、约束人、消灭人。

祭，她的灵魂是那样归天，她的步履又是那样永别。

当每逢祭日的时候，我可以听到人类祈祷的那叫声，他们毕恭毕敬，诚心诚意，如泣如诉，若怒若怨。

祭缘的魅力在于用回归天命的形式来吁呼人类的心灵。每个人要探索祭的意义，体会祭的价值，就要去追寻能不能使自己值得献出生命的某种东西。

2008年12月