无名寺断想

我多次游览过这些名胜古迹的寺庙，往往是百感交集。然而，那些无名寺，我还是游览了几次。至于那些无名寺的来源于何时何地，我感到茫然不解，说不出怎么样的感觉。那座无名寺实在算不了什么名胜古迹，甚至没有什么名字，只是笼罩着一片宁静的世界，没有一点朝气，没有任何声音，无法说出一种灵感。当地的百姓干脆叫它无名寺，真是没有意思。           

但是，我久久注视着那些无名寺，隐约带来了一阵闪闪的颤动，由不得暗暗吃惊。对此，我马上想起了北魏散文家杨炫之的《洛阳伽蓝记》小说史书。可惜，我现在还没有去过洛阳游览的机会。但是，透过《洛阳伽蓝记》小说史书，我感受到了彼此心灵的呼应。《洛阳伽蓝记》带着神奇的寺庙色彩，使人一饱眼福。杨炫之行经北魏旧都洛阳，写道眼前的景象：“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵；农夫耕老，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室。”杨炫之目睹贵族王公耗费巨资所建的佛寺已多成废墟，深有所感，著作一部《洛阳伽蓝记》小说史书，记述了洛阳及城郊诸大寺之建寺缘起及建筑结构、北魏时洛阳佛寺园林兴衰梗概，并且还记载了当地人物、风俗、地理及传闻掌故，文中揭露北朝贵族官僚穷奢极欲，寓有讥评之意等等。《洛阳伽蓝记》小说史书的文笔艳丽秀逸，繁而不乱，骈中有散，颇具特色，而且具有史料价值。清代吴若準《洛阳伽蓝记集证序》所言：“杨炫之慨念故都，伤心禾黍，假佛寺之名，志帝京之事。凡夫朝家变乱之端，宗藩废立之由，艺文古迹之所关，苑囿桥梁之所在，以及民间怪异，外夷风土，莫不钜细毕陈，本末可观，足以补魏收所未备，为拓跋之别史，不特遗闻逸事可资学士文人之考核已也。”从文学艺术的角度来看，杨炫之的《洛阳伽蓝记》小说史书不愧是北朝文坛上的旷世杰作。

追根究底，起源于印度的寺庙建筑，中国寺庙后来从北魏开始兴盛起来。据《洛阳伽蓝记》记载，北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙，见证的是唐朝诗人杜牧的《江南春》中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”中国寺庙建筑群那么多的室外空间，它们并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，正是所谓“深山藏古寺”的格局，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。寺庙的建筑与自然融为一体，就是天人合一的体现，这个证实了《易·乾卦·文言》所说的“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。”中国寺庙的建筑之美，在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间展示出一切景点所赋予的和谐、宁静、韵味的气势。

上古时代，每个一座寺庙来供奉守护神，寺庙被认为是神的居住地。信徒们带领食物、香料、稀有物等等贡品来到寺庙，当做是对神明的敬意以及尊重。寺庙既是人们宗教信仰的皈依之地，又是历史文化的汇聚之所，寺庙文化已经渗透到我们生活的各个方面，例如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。

到了现代时代，寺庙在城市中可以给人们带来和睦相处的效果，寺庙变成了一个礼拜的地方。每逢礼拜节日，香火鼎盛、信徒纷至，呈现出一派欣欣向荣的景象。但是，那些无名寺里陈设上只能供奉的是一尊如来佛，左右分别没有钟楼、鼓楼，正面的方向也没有天王殿了，不用说无名寺内设立四大金刚塑像，连后面也没有大雄宝殿和藏经楼了，僧房、斋堂则是没有的，只有见到的是围绕着茂密的树林。无名寺谈不上古迹众多、风景优美，从不出现在历代的来源上，只不过是供人休憩或供人礼拜而已。深入寺里的走廊上的游客脚步声变得愈来愈稀少了，看不见香客云集，一切周围静得非常可怕。尽管无名寺这样没有闻名，但是无名寺看来有点与那些寺庙有所不同，我还是去瞧见无名寺，膜拜一下，合并双手祝愿吉祥如意，表示一种皈依，觉得无名寺倒是不错。               

2013年11月