河里小丫子
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鼓楼，三王宫，二月初五，如果把三者用一个故事串联起来，那应该就是“大戏”。而和里南寨的夜郎文化基因，就都蕴含在这“大戏”的传说里。
与多数村寨不同，我们的鼓楼即戏台，对于我来说，它不只是一座建筑而是我童年与记忆的容器，鼓楼上雕刻的飞龙，瓦檐下祈福的彩绘听过最悠扬的芦笙进塘，也听过最缠绵的侗戏。
和里南寨恬静的青山绿水间，三王宫，人和桥相继伫立在双溪合汇处，每年农历的二月初五，三王宫人潮涌动，321国道上更是熙熙攘攘，人来人往。传说是为了纪念竹王和他的三个儿子，感念他们广施仁政，也是为了记念那个遥远的夜郎。
但提及夜郎文化，历史上仅留下夜郎自大这一浅薄的标签，然而这代表夜郎的全部吗?
年少的我们既不知夜郎在何方，只知道有竹王宫在归宾，一条小溪河流过三王宫，这件事三王爷爷的父亲竹王公公说起，传说竹王路过归宾，发现这里郁郁青青，风光正好，只是蔽日的大林里，却缺少一口井水。随即，用力把他的拐杖狠狠朝向石块砸去，顿时一股清泉涌出，他大快朵颐畅快解渴，至今这口泉还在。井水流向小溪，从小溪留向村寨。而井是井，河亦是河，这两者距离只有一尺，却最真正做到井水不犯河水。井水冬暖夏凉，河水亦是潺潺流向榕江，父庙流向子庙，就像父亲就是总是要为子女多打算些，随着起伏的地势流向梯田，最后奔腾到榕江。
而每年的二月初五，和里南寨按着天干地支的排序。“子午吴甲丑未杨，寅申下南贡辰戌，卯西上南殴己亥，谨承六甲祝寿堂”六甲，就是六年各甲一轮。从文明堂，庆祥班，最后轮到永乐班。各甲的班号是一个姓氏的凝聚力，也是各甲的齐心，大家都有义务去做好夜郎庙会的维护，从古时传承至今，依然这么有组织、这么团结、这么和谐。点谁是谁，虽有款的约束，亦是民众自发，对于能力的一份肯定，得了就是全家光荣。在办甲结束后同宗族的人都来庆贺，还有亲朋好友，沐浴福泽，也是村寨的信任，村寨的肯定，当中族友或为金童玉女，贺三王的八仙，长衣老人，红衣男童等，金童，玉女选拔即看重家庭教养，品德优良，他们不仅要三代同堂，或是四代同堂优良先，宗亲和睦，身体康健，这样才能承受这为持一份的操劳，祭典敬四季平安，五谷丰盛，六旺兴财，万事顺遂。其实从古往今都是政通人和的美好祝愿。庆典结束后，悠扬的芦笙是三王宫戏台的开场，彩调桂戏，侗戏，侗族大歌依次登场。这个是当地眼中的"大戏"，何以为"大"呢，年少时的我们既不懂沉郁顿挫的唱腔，也参不透戏文的世事洞明，我们只知道进馆的日子到了(“进馆”：每逢腊月十六，按照和里南寨的习俗，全村寨戏曲统一开始进入排练新春联欢会阶段。)离过年就近了，离二月初五也近了。
年轻的媳妇刚嫁延陵堂，便被委以重任，无论是五音不全，还是全无唱腔基础，只要寨中有长老有所托，便义不容辞，她们只能硬着头皮，悉心钻研那些递上们的剧本，揣摩被分配下来的角色，悉心熟背台词后，至于那些动作要领以及唱法唱调，只有每晚饭后，相约聚集在鼓楼戏台接受戏师们的指导，古朴的鼓楼戏台前，灯火通明，悠扬的唱腔在寂静的夜色中缓缓荡开，已是半夜，隐隐只听狗吠声，一场关于传承与习艺的夜课，才俏然结束。
十八年前，母亲第一登台，收到的第一个角是《上京求名》里的张元秀。那时的母亲常常被一个个大过门，长过门，短过门，小过门的鼓点难，听不出何时进退，也道不用何种腔口演唱。母亲的家乡远在三省坡下，湘黔桂语系困住了刚嫁入榕江河畔夫家的她。愁容满的母亲，幸得太公太婆祖父们围坐在火塘旁悉心教导，而年幼的我在一旁，不经意间学到有模有样，引得众人欢笑，至今我还能住那时的唱词：
“大比之年皇开运，要往京城考功名，
倘若功名得高中，肆马高马转回庭，
冒着红日阳关进，汗流浃背路难行，
举目抬头来观定，前面好似享一凉亭。”
……
小时候在鼓楼下看热闹，一晃已是十二年。十八年后我虽未能和母亲一样彩服披身，今年又轮到我们文明堂，作为首届开甲，从头重启这场盛会。和里的文明堂戏班十二年后又迎来他的舞台，从延陵鼓楼到三王宫戏台，从进馆的日子到准备到来的二月初五。三王宫门槛前的对联，写着有德有道名垂千秋，为国为民功照万代这是独属侗乡夜郎的溯源，或许他们是为了记住曾经夜郎的恩情，又或许是他们的祖先亦是如此隆重的铭记，到了他们这一代的今天，依然为了缅怀前人留下的恩情与念想。千秋的功过，史册留有痕，古今英杰犹如明镜，他们要在竹王公身上学到美德，在夜郎王身上学到隐忍，在青鹅岭下感受伺天福地，在五百胜里追慕先贤，史书的山河，信仰有着一种通古今的传源。
