品读《礼记》

中国向来是礼仪之邦，而要研究其最初的源头，那便是“四书五经”中的《礼记》，此书之前是否还有著作记载，我未读过，尚未可知，但此书却是我真正接触过的第一本专门论述“礼”的，其作用不言而喻。

《礼记》这本书记载了那个时代的礼仪，对于稳定社会秩序有着不可忽视的作用。但是其确定的尊卑有序观念，有好有坏，有人认为他是束缚创新的一大枷锁，但不可否认合理有序的等级确实能够让社会稳定发展，但若是到达了一个程度，等级秩序僵化腐朽，那么便会有所打破。历朝历代的兴衰，实际上就是一次次等级秩序的突破，等战乱平息，新朝稳定，那么新的等级秩序便会建立。

只是其书中内容，经过几千年的发展，社会的更替，许多已经不适用，如那请安之礼，早中晚各一次，长辈恐怕也会觉得厌烦。但对于历史研究等还是颇有参考价值的，其本身也是中华优秀传统文化中“礼”的发展证明。其中“礼”的许多程序很繁琐，我若是生在那个朝代，估计会觉得厌烦这繁琐的礼节。当然随着社会的发展，中国礼仪为适应发展，也是由繁到简，但其中重要的礼仪却是传承了下来，比如祭祀祖先之礼、丧礼等都尚存，只是因为地方的差异，可能会略有所不同，但“礼”之核心要义却是相同的。

后世的诸多礼节，其实在《礼记》中都能看到痕迹，如书中学记篇章劝学，乡射酒礼中的尊老等，都体现了中华优秀传统文化的“礼”。甚至于“礼尚往来”这一词，正是在《礼记》中所有的。

但是若细论其中内容，我有两点困惑，一是“礼”与“情”之论。便是母亲被赶出家门，死后子能否为其母披麻戴孝。这一点孔子后代选择不许，可我却认为母亲有生育之恩，即使有错，人死后披麻戴孝之丧礼却是不可免的。且孔子为其弟子子路治丧，对其弟子都如此，而后世子思却不让儿子为亲生母亲守孝，这是何道理，这是我的第一个不解之处。

二是祭祀贡品方面，我认为祭祀祖先确实应用最好的贡品，可因情况不同，如灾荒之年粮食减产，家庭变故收入降低等情况，是很难达到书中祭祀规格的。故而我想祭祀贡品不知能否变通，祭祀贡品不必用其规定的，而是用那年家中最好的贡品，礼轻情意重，更何论那是后辈儿孙尽最大的力所能做的，想必先辈不会太过苛责吧！但不知是否可行，这是第二个不解之处。

《礼记》中的争论还有很多，如那嫡长子制之下，“立嫡”与“立贤”谁更好，这在古代也是争论不休，到现代也能各自找出论据进行有力支撑，从而反驳对方。也因为这个命题，导致历史上不少的储位之争，酿成了不少惨烈之事。当然也是因为古人没有学会当今的唯物辩证法的观点一分为二的看待问题，若是学会此法，依据实际情况定夺，我想境况会好上一些。

不过总结下来，“礼”从古至今，都有其不可忽视与替代的作用，它对于稳定社会秩序，孝老爱亲、敬畏自然、祭祀祖先等方面都有着积极的方面，其存在是必要的。当然那种僵化不必的等级，如封建等级制，上层压制下层，少数贵族奴役剥削劳苦大众，这些便是必然会被打破的，这样的“礼”并非我们真正需要学习与传承的“礼”，可谓“礼”之糟粕。