杏映古寺

初冬午后，受媒体上江矶寺（银杏树）金黄叶色的诱惑，以及故纸堆里有关江矶寺传说的吸引，我们结伴去九江江矶寺。

江矶寺位于城东15千米的江矶山麓江矶村（李家门自然村）后。江矶山位置重要，占据长江与鄱阳湖水道交汇的西南角，山不高，海拔在20至200米之间，但雄视并扼守长江、鄱阳湖水道。江矶山是山系，由三座呈北东－南西走向的斜列长条形小山，呈长轴为北东向的菱形展布，北界紧挨长江，东西长约2千米。东界紧贴鄱阳湖出水口，南北长约2.5千米。每逢兵燹，江矶山就成为必争之地。江矶山不是孤山，是庐山的余脉，如果将庐山比作一条从长江、鄱阳湖跃起的巨龙，江矶山就是龙尾。

当然，江矶寺就是龙尾西侧的明珠，镶嵌在古道的结点上。寺院西部的江矶村（李家门自然村）有古城东西向的通道通过。往东北为鄱阳湖与长江交汇处的梅家洲，过湖口可到石钟山、皖南的徽州以及赣东的景德镇。往西15千米是古城东门，再往西循陆路可通往武汉等大都市。江矶村（李家门自然村）也是南北向古道的必经之地，在此与东西向古道交汇。往南可达庐山北门或通往南昌的昌九古道。往北不到千米就到了长江南岸的官洲古渡，隔江与湖北黄梅、安徽望江相望。自此乘船，下可达南京、上海，上可达荆楚、川渝。

衣冠南渡后，移民南迁、佛教南传，如此交通便利之地、客商往来之处，建街市以利民生、兴寺院以传佛学，所以兴建江矶寺是天时地利与人和的必然。于是就有“欲尽看庐兴，兹山第一游”（明·金玫《江矶寺》）的说法了。

可是，当下却有些尴尬。江矶山已然变成城（村）中山了。县道、省道、快速道、铁路、高铁、街道交织，切断、改造了原来的古道，加之江矶山封山育林的缓冲区隔离，江矶山已经没有古时那种目及可行的便利。江矶寺也湮没于绿植之中，已经没有旧日循声可辨的模样！

借助导航，几经周折，边走边问，找到唯一进山入寺的小道。这是一条简易道路，弯急坡陡，如不是简易路牌指引，每步都觉得到了路的尽头，山内哪有寺院？这是一片茂密山林，遮天蔽日，如不是寺内钟声牵引，每望都觉得进了荒野山林，山中哪有僧人？

咦，千年过去，还是那般“石径依松远，云门得月幽（明·金玫《江矶寺》）”的模样。不知该喜还是该忧？

绿植为山门，山坡为殿基。山寺规模不大，建在东高西低的斜坡之上，占地约30亩。

坡脚一条与外界相通的小道将寺院分成东西两部分。路西占地面积小，仅亩余，为一小山丘。建有石刻经坛，坛为近年建筑，形为八角，占地面积百余平方米。经坛高两米，壁嵌石碑，碑为旧刻，约40通，记有诸如《无量寿经》《金刚经》《青鸾圣人上德（鉴真和尚，公元1173—1262年，日本佛教净土宗初祖）临终遗书》等佛学经文以及历代长老的意愿，旨在弘扬佛法、记载江矶寺重大事件，是研究江矶寺历史的窗口。

路东为寺院主体。大雄宝殿（二〇一一年建成）坐东朝西，立于道路东侧山坡上，其后为简易的韦驮殿。右为三层楼的膳房、寝房，左为三层（每层八间）的经房、藏书室，均为近年建筑。西北角的土坡上建有小小的直公殿。

行走在江矶寺内，总感到一缕淡泊、自然的风吹拂心田。寺院没有围墙，四周均为密林，古寺端坐在山林怀抱里。树以樟树为主体，夹杂青冈栎、栾树等落叶乔木，大多高10余米。树树相近、冠冠相挨、枝枝相交，组成天然的围墙。除了大雄宝殿外，每座建筑周遭或自然生长、或人工种植数棵胸围粗过半米、高度过5米的樟树或其他树木。韦驮殿等体量小的建筑完全被掩映，在无人机高空影像里，即使是大殿也仅似山野里的一片秋叶。

树伴屋，屋藏树中，屋与树共生共荣，自然又清新；林围寺，寺隐林中，山与寺融为一体，淡泊又自然。人行院中，树吸声，说话没有回音，句句柔和空灵，仿佛已经变成轻轻的涛声。林透声，寺院钟声，声声穿透、传远，数里之外能隐约听见缥缈的钟鸣。

端坐在银杏树下，空灵、深邃之意油然而生。大雄宝殿前，左樟右杏共植有两棵树，银杏树是大雄宝殿前右侧的一丛古树。

也许是地势陡峭，银杏与香樟并不与大殿直接相邻。而是生长在大雄宝殿前的平台上，平台低于大雄宝殿屋基一层楼高（约3米）。树冠却高过宝殿屋顶数米，两棵树距大雄宝殿左右墙角10米余。

应该是特意安排。大雄宝殿是在原址上重建，银杏、樟树与大殿的位置并没有发生变化。

香樟树在左（南侧），与他处樟树无异，树龄约150年。生长时即分两支，每支干粗过半米，2米之上再各自对生分叉，隔着平台便道，树冠几及大雄宝殿屋檐。

银杏树在右（北侧），树龄已超1500年。树根相连，一粗两细共三株丛生，相互间距不足1米。两小者在西，树径过半米，高约10米，均未分叉，仅在树干上分出细小枝丫并长出杏叶。粗者在东，两人合抱，高15米开外，过宝殿屋脊数米。粗者离地半米余开始三分，后每到米余再两分，本是三分的主干，因后分细支相互穿插，向大殿方向生长，形成巨大的树冠，挨近大殿的飞檐。

正值午后，微风吹拂，树上的绿黄色杏叶，悠悠扬扬、乍滑乍划，猜不准飞舞的落叶会飞到眼前跳舞，还是空中回旋？清风扫过，地面上焦黄的杏叶，起起落落，乍飞乍旋，想不到飞旋的落叶会飞到殿前拜佛，还是坎下寻伴？一切的一切，都是那么似有似无、似近似远。

导游说，无法解读大殿右侧银杏树的来由和寓意，但知道银杏树号称“古化石”，生生死死，记录着地球的沧海桑田。也许奉承佛旨，江矶寺古银杏树在大殿的影子下站着，用叶生叶落的轮回，记录江矶寺的辉煌和衰落，记录江矶寺僧人习佛修行的功德，这美丽、灵动的景致后面是有故事的。

是的，知客边手抚杏叶，仿佛顺着叶脉的走向，缓缓地述说江矶寺的坎坷经历。

江矶寺确为“庐山第一”，始建于东晋太宁元年（永昌二年，公元323年），比庐山南麓的归宗寺早建十七年，比庐山山北的东林寺早六十一年。

此后屡毁屡建。《江州志》中记称“普照寺”：有白鹿台。南唐置寺升元三年，本朝祥符赐今额，绍兴重建；《江西佛教史》载：晋时建于九江县江矶山北麓崇德铺（今濂溪区新港镇八零六厂附近）；此山发脉于庐山。

《嘉靖九江府志》载：在县北三十里，崇德铺晋时开创。元末兵毁。我朝复兴；《同治德化志》在仁贵乡崇德铺，去县治四十里，晋建。清顺治间修，复圮。乾隆六年（公元1741年）僧续鼎再修殿宇一重，咸丰三年（公元1853年）毁。八年（公元1858年）李德鳌、徐映元同寺僧重修；《三国志·吴志》记载：高山庙东北，为江矶山，其北有铜钱湾，其西有江矶湖，旧有江矶寺。

至上世纪中叶，寺院殿堂简陋、碑残经破，艰难维持。

也是，僧工们拨开石碑上的落叶，努力辨认着碑刻，大声述说着历代僧人践行佛义的点点滴滴。

《江州志》中记载：在江矶，本为晋昙珣法师讲经之地，慧远之别隐也。慧远驻锡东林寺、创建净土宗前，以江矶寺为落脚休整之地。当今，创建“东林大佛”的果一上人，成名前也在江矶寺修行过，积累修行经历。历史上，不少僧俗从江矶寺路过、歇脚、暂住、求助，江矶寺始终如一给予新到者、新习者、落难者、途经者以帮助，事儿虽小，长做不易，难能可贵。

唐高宗上元二年（公元675年）十月二十二日，禅宗五祖圆寂前夜，将衣钵和《金刚经》传给了六祖慧能，并嘱咐他迅速离开，以免遭到其他弟子的嫉妒和迫害。慧能遵照师命，连夜准备过江。然而，江州古城官渡盘查严格且夜晚不开放，不宜从此处过江。下游的官洲渡口，为民渡，且南岸渡口处有江矶寺可以落脚及同门僧人照料。于是，五祖撑船摆渡，江矶寺僧人接应慧能并留宿。第二天，慧能南下到岭南地区传授禅宗法门，最终形成了禅宗南宗一派。五祖和六祖渡江的选择，其实是对江矶寺及僧人的肯定和信任。

理学宗师南宋朱熹在《山北纪行十二章章八句 其十二》中说：“明晨江矶寺，尊酒聊对设。孰是十日游，遽成千里别。英僚树嘉政，素友厉孤节。努力莫相忘，清宵共明月。”他邀友人到江矶寺，举杯共饮，畅叙友情，并约定：“英僚树嘉政，素友厉孤节”“努力莫相忘，清宵共明月”！朱熹选定江矶寺，是因为江矶寺处在十字路口，是送客的好地方。江矶寺弥漫禅意，是叙情发愿的好去处。

然而，我为俗人，不懂高深的佛意，也归纳不出江矶寺及僧人的鲜活、深刻的意象，可对江矶寺及历代僧人充满敬意。江矶寺是千万佛教寺院中的一座，占有时间及地利的先机，成为“庐山第一”。但是，随着朝代更迭和交通变迁，在庐山诸多大寺的功名业绩映衬下，已经少有人记得江矶寺为“第一”了。然而，在坎坷的经历里，江矶寺及僧人，以做人的本色、习佛的初衷，给予僧俗的生活便利、旅者的精神寄托、落难者的有力庇护，无形中扶持了一个门派、救助了一位大师、完成了一项初衷，居功至伟！这些“危难之间显身手、贫苦之时见豪情”的小事，已经华丽转身，变成一束束光芒、一声声清音，穿越时空，激励后人，代代传承！

二〇二五年十二月十八日于江西九江