云南游记

前几天的出游，之所以选择云南，是因为云南是个避暑的好地方，夏季气温不高。对我们江苏人而言，云南那么远，自然跟团方便些。虽说网传云南旅游很多乱象，但云南文旅已经进行了大力的整治，我们又特地在正规网站上报了一个精品团，所以也没太担心。

真正到了云南，才知道我们太乐观了。云南旅游的一个大问题，是层层转包。像我们在网站上报了精品团，网站让云南某旅行社承接，这个线路总共是八日游，除去前后两天实际是六天，该旅行社将线路拆分为四个一二日游的线路，分别由不同的地接社承担。这样其实本不算错，我们在四川也遇到了这种情况，因为不同地方的地接社接待自己地区的游客，可能还会更专业，更精细化，服务更到位。但是，在云南就成了问题，因为旅行社服务意识总体不高。也许总接社还是想服务好的，但这么多的地接社，质量良莠不齐，有的甚至根本不把旅游合同当回事，管你什么品质团、精品团，在他们看来和低价团是一样的，先送给购物店再说。只要有一个社不行，游客的总体游览体验就很差。这种乱象，自然和总接的旅行社和地接社之间的沟通和利益分成相关，普通游客想追责都不知道找谁。云南最近发生的游客滞留事件，旅行团费用已然不菲，但大巴司机声称没收到钱，原因肯定也出在地接团的沟通交流上。所以网上说，云南的品质游并不能保证质量，这不是空穴来风。品质游都如此，谁还敢去云南，这是对云南旅游业的整体否定。所以，云南文旅还是要加大查处力度，对不按照合同约定的旅行社和导游，要建立黑名单制度，让他们付出极大的代价甚至驱逐出这个行业，从而杀一儆百，才能彻底改变云南旅游的乱象。

云南旅游最令人诟病的是购物。我们遇到不同地接社的不同导游，风格不同，但诱导购物是相同的。我们和他们交流下来，他们还为自己的诱导购物行为振振有词：“1、云南为中国的抗日作出了杰出贡献，所以中国人应该感恩云南。2、云南本该是中国最富裕的地区，因为有矿产，有各种资源，但现在不让开发，所以国家应该照顾云南。3、旅游就是为了扶持地方经济发展，他们导游承担着为云南推销特产的责任，游客应该理解和体谅，否则就是素质不高。”这种奇葩思想，深陷在云南导游的心里，从而让他们误导消费提供了自我肯定和暗示。这些当然都是谬论：第一点，云南的滇缅公路，确实是为中国抗战作出了杰出贡献，中华民族感谢云南人民的付出，但这当然不能成为云南人旅游宰客的理由。整个中国抗日战争，哪个民族，哪个地方不都是作出了艰苦卓绝的努力，这是全中华民族的苦难，何止云南一地！如果云南自诩功高，那四川、重庆等地自然更有宰客的理由了。第二点：云南虽然有矿有资源，但过去交通不便，不能变成经济收入。后来国家限制了资源的开采，是为了全民族的未来，不是针对当地人。更何况，国家的资源属于国家所有，并不是属于某个人或某地一些人。国家不给钱，当地人就去盗挖资源还觉得理直气壮，那么身居高位的官员，岂不是也能觉得自己贡献大，国家不给高收入就可以去贪腐？国家事实上对云南帮扶力度也是非常大的，财政上进行了转移支付，经济上扶持发展旅游业，但当地导游还带有游客就是送钱来的这种思维，那是自己的问题了。第三点：我不明白为什么导游会认为自己是土特产的销售者，还说有业绩要求。导游的职责是让游客开心快乐，让游客了解一个地方的历史文化风土人情，是导游而不是导购。说白了，如果导游没有高额回扣，只是推荐价廉物美的当地特产，没有谁会反对，正如我们很感激有的老师会主动免费为学生辅导一样。但是，为了回扣推荐商品，和为了金钱而补课一样，那已经走了歪路。歪路还歪得如此理直气壮，足够让人无语。

正是在这样的思维方式下，云南诱导消费话题不断，这种饮鸩止渴的方式大大影响了云南旅游业的发展。当然，云南文旅也开展了有力的整治，至少现在强制购物没了，导游只是误导欺骗。还有，云南文旅提供了三十日无理由退货的措施，而且是直接将货物退给官方，官方先行赔付，这是一个很有力的举措。然而，这并没有立竿见影。我们和当地的居民聊天时，居民都说，到云南旅游要“脸皮厚”，就是不管导游说什么，你都不要理睬，捂好钱包才行。普通居民都知道，文旅作为主管部门会不知道？导游和我们聊天时，还说他们并没有工资，收入就是靠购物提成，不知真假。我怀疑导游说的工资应该是带团补助。这样的薪资模式，不是逼迫导游诱导游客消费吗？文旅局有没有调查这种方式？当然，我们不能苛求政府部门，现在的云南文旅更像是救火队员，哪儿有投诉，有舆情了就赶紧去处理，要想从根子上解决问题，让整个云南旅游市场成熟规范，那还得各方的共同努力。

我们在云南旅游时，深深感受到了网络的重要性。首先，我们是通过正规网络平台订的团，遇到了不按合同履约的情况，可以直接向平台投诉，平台处理还是规范及时的。其次，导游不管说得如何天花乱坠，我们在网上一搜，就知道这是导游的话术，不致上当受骗，即便当时受骗了很快也会醒悟，然后通过云南文旅退货。现在网上还有攻略，就是说旅游团强制或诱导购物了，为了旅游体验，先买，旅游完再退，不退就找云南文旅。这一举措确实挽回了不少游客的损失，也为云南政府、云南旅游业挽回了部分形象。还有，在吃饭、住宿、打车等各个环节，我们都通过网络预订，基本上不会被坑。其实，云南文旅之所以大力整治旅游市场，不也是网上经常曝光云南旅游的乱象，导致游客不敢来云南，从而进行的刮骨疗伤吗？这也是网络的力量。真不敢想象，如果没有网络的曝光，云南会成为什么样的地方，强买强卖、辱骂殴打游客肯定是家常便饭，而且投诉无门。网络成为最强大的舆论工具，倒逼着政府部门履职尽责，改变风气；网络又成为最有力的消费途径，倒逼着经营者改善服务，合法赚钱。

云南旅游市场的整治，肯定会牵涉不少的既得利益者。不过，我相信，有强大的网络力量，有坚强的政府举措，整治不会只是形式。合理的终将存在，云南规范经营的旅游市场一定会出现。

丽江

都说丽江是艳遇之都。记得以前听说有同学到丽江古城旅游时，还曾经开玩笑的问他：“有没有在丽江碰到一段美丽的艳遇？”他回得也很直接：“艳遇个鬼！”那是很久以前的事了。现在在丽江古城的晚上，在丽江古城的酒吧中，我又想起了那段对话。

也许我们每个人，都喜欢日常生活之外的一段真正纯真美好的爱情，哪怕只是昙花一现，哪怕只是黄粱一梦，哪怕只是巫山一夜。那和伦理无关，和色情无关，就是一次美好的遇见，一次感情的宣泄。《廊桥遗梦》是一场婚外恋，是一场不伦之恋，但之所以震撼人心，就是因为这场爱情的真诚。所以，在风花雪月的大理，在朦胧缥缈的夜色中，在音乐酒精的刺激下，我们渴望着一场浪漫的邂逅，也算人之常情。也许，很多人正是怀有这样的期待，走进了古城的酒吧。但是，现实永远不是想象。设想，在酒吧中，一位美丽的少女主动和你交谈，聊起暧昧的话题，你敢去搭理吗？你会认为这是一场美丽的爱情，还是认为她是酒托、是杀猪盘的骗子或者从事某种不便明言的从业者？经历过社会风波的人，谁都不会相信那是爱情吧。现在的社会，确实有很多仙人跳之类的骗局被曝光，更有公安部门在不停的进行反诈宣传，这些都是对的，但在提高百姓防诈意识的同时，也摧毁了百姓对普通陌生人的信任，甚至连老人跌倒都不敢扶。就像我们在云南时，导游提醒，这里和金三角接壤，金三角盛产毒品，所以哪怕在团里，都不要去碰别人的行李，也不要让别人碰自己的行李，万一行李中多了些什么，说不清。我们在感谢导游提醒的同时，也不寒而栗：连同一个旅行团的人都不能信任，更别说陌生人了。我们不停的被告诫要保护自己，要防范陌生人，是迫不得已的必要，但也是社会道德沦丧的一种表现。我总认为，一个真正和谐的社会，应该是打击犯罪，让谁都不敢作恶，而不是宣传社会是满满的恶意，让普通人对社会和别人满是戒心。就像我们被伤害了，社会舆论不应该是批评我们傻，而是应该谴责伤害者。善良永远不是原罪。现实中的爱情，往往不会发生在陌生人之间，是一种遗憾，也是良币已被淘汰的不得已。

爱情，发展到最后是身体的交流。爱到浓处偷吃禁果，在如今的社会不算什么。然而，我们社会对女性的保护过了头，强奸、猥亵的判定严重不妥。只要女性不同意的性交就是强奸，这是法条，然而如何理解不同意，很多案例就让人无语了。半推半就算不算同意？事后反悔算不算同意？性交易理解偏差算不算同意？甚至，婚内性行为都可能是强奸！更夸张的是猥亵，只要接触到女性身体都有风险，网传就有女子状告洗发师猥亵，只是因为接触了她的脖子。还有，女子晕倒，有人好意去救她，实施人工按压等措施，也能被告为猥亵。网上沸沸扬扬的武大图书馆猥亵案，则更为奇葩。男学生自己隔着衣服在下体抓痒，居然有女生告他猥亵。我真奇怪，那个女生到图书馆不去学习，观察男生下体干嘛？还拍了视频，不应该是男生告女生侵犯隐私，或者猥亵自己吗？我们不是呼吁男女平等吗，为什么男性告女性猥亵很难，而女性告男性却很容易？武大的领导人脑袋真水，居然就给了男生处分，导致了男生家破人亡。社会对女性如此保护，以后谁还敢接触女性？网上有个笑话，说要和女性发生性关系，一定要女性事先写个同意书，又有法律专家说，那个同意书根本没法律效力，保护不了男性。在这样的社会背景下，男性爱情的风险如此之高，还有谁会相信爱情，敢于尝试爱情，特别是一次邂逅的艳遇？

丽江的艳遇本就是个传说，因为丽江人多属于纳西族，而纳西族把婚姻看得十分神圣，基本不会有出轨什么的，所以压根不要想着艳遇。古城的夜晚人流如织，灯火通明，繁华热闹，美不胜收。丽江古城，最多的是民宿和酒吧，还有各地古城大同小异的饰物特产店。我们在丽江，看到了邹韬奋三联书店，书店的对面就是酒吧，隔着一条小河。在书店中坐坐，耳边传来淡淡的音乐声响，反而让书店更显安静。在这里随意捧起一本书，在喧闹的古城中居然有了心远地自偏的感觉。不知道住在丽江的民宿中，是不是也能有类似的感觉，但至少我觉得，居住在古城中交通其实是不便的，因为古城中只能步行，要到很远到古城外才能乘车。关于丽江的民宿，最有名的一件事是多年前的一位老师，因为工作繁忙，写了一封“世界那么大我想去看看”的辞职信，潇洒的到丽江开了间民宿。听说她后来在丽江亏了，创业失败，不得不回到原来城市做了苦逼的打工人。我相信这个结果，甚至可以说能预料到这个结果。对普通人而言，生活从来都只是负重前行，只会有偶尔的放纵，哪来那么多的诗和远方，更没有随意辞职的洒脱和浪漫。旷达如陶渊明，也要种豆南山下，也要从事体力劳动。他的生活，只有诗没有远方。其实这到是我们可以学习的，只要心态足够好，我们都可以过诗意的生活，哪怕物质条件不允许我们去到远方。读书随处乐土，闭门即是深山，此之谓也。

云南最著名的小吃是过桥米线，我们在一家著名的米线店点了一份。店里的过桥米线，是端给你一个木制的桥状托盘，上面一个个小格，放了不同的菜蔬，然后是汤和米线，最终将所有的东西都倒入汤中食用。我还奇怪，为什么不在后厨倒好，直接上一碗，省得送上这么大的托盘，浪费地方。后来才知道，这是一种仪式。传说以前云南有一对夫妻，妻子为了让丈夫安心读书，让他单独在家的河对岸一个小屋里居住，每日三餐都送给他。日子一天天过去，家里逐渐吃空了，妻子就烧了一份米线，将家里能找到的小菜都加了进去，送给丈夫。因为丈夫在河对面，送过去要经过小桥，所以这份米线就被称作过桥米线。丈夫看到米线，猜到了家里境况，于是发愤攻读，终于考取了状元，所以过桥米线又被称为状元米线。这家店的桥状托盘，正是过桥米线的精髓。一份简简单单的米线，体现的不只是美味，更是亲情，是奋斗，是中国人团结一致共克时艰的精神。这份精神，在疫情、在地震等意外面前，中国人表现得尤为明显。故事中妻子对丈夫的爱意，全家在困难家境中的坚持和努力，是生活越来越好的保证，也是普通人最可贵的精神财富。记得以前看过一个日本作家写的《一碗阳春面》，也是说一家三口聚在一起吃一碗面，暗示了家庭的温情和努力，不正是过桥米线的寓意吗？可见，过桥米线的文化内核，甚至超越了民族的局限，成为全世界人民的共识。

云南最著名的道路是茶马古道。茶马古道和丝绸之路一样，其实是很长的，也不仅仅是一条道路，更是一段历史的见证。茶马古道向北可以到西藏、四川、青海等地，向南可以到东南亚，向东可以到广西，进而传到内陆武汉北京等地。茶马古道，自然是因为交易茶和马而命名，也和丝绸之路一样。本来我以为是古滇人用茶来换马，实际上并不是，云南物产非常丰富，有自己特产的滇马，个头较小，爆发力不行，但善于长途跋涉，耐力很强，还比较温顺；有著名的普洱茶和滇红茶，还被国家选定为赠送外宾的礼物；有雪花银，就是纯度可以达到99.99%的银子，那是可以食用的。此外，云南还有金矿、锡矿等各种自然矿藏，有名贵的中药材，有各种各样的花卉等等，缺的只是运出去销售。所以，茶马古道，是云南人历尽千辛万苦修造出的能够对外交流卖出所有货物的通道，绝不是只卖茶和马，就像丝绸之路上运送的也不仅仅是丝绸，还有瓷器、茶叶等等。茶马古道很长，靠步行不现实，所以滇马就有个奇异的本领，能够在崎岖的山路中行进。云南多山，茶马古道也在深山密林中蜿蜒前行，安全性是一个很大的问题。确实，过去山里面盗贼横行，称为响马。所以，云南人通过茶马古道运送货物，是一项危险的任务，每次去都是很多人一起去，而且还要做好回不来的准备。导游介绍，古滇人每次出走茶马古道，正常总要大几十人抱团出行，运载货物和辎重的马币也要几十匹，那是一个浩浩荡荡的商队。站在茶马古道上，我似乎看到了勇敢的滇民，骑着滇马，警惕而又不安的看着四周的密林；又似乎看到了古代镖局的镖旗，和趟子手的开路呐喊声；也似乎看到盗贼风一样席卷而过，留下被洗劫一空的百姓抢天哭地痛不欲生。古滇人物流之难，身在宝山却望宝兴叹之无奈，通过一条茶马古道，鲜明反映了出来。

古人骑马通过茶马古道，所以我们今人旅游时也是骑马。古道并不宽，也就一辆汽车再宽些，三匹马可以并排走的宽度。这很容易理解，在山里面，能开凿出这样的道路已经很艰难了，再宽一点，难度是成倍的增长。山路蜿蜒崎岖，马居然也就这样随着山势上坡下坡。记得在北固山游览时，看到山路，想到刘备和孙权赛马的故事，我总认为是编的，马还能走山路？现在我彻底服了，这儿的马走山路很稳，确实如履平地。路不宽，我骑的那匹还喜欢往路边走，让我觉得似乎要跌到路边沟里，于是赶紧叫带路的马倌。谁知那人头都不回，只说了句“放心，马不会那么笨”，似乎最笨的人成了我。只能尴尬的笑笑，想到了自己坐在一个开车飞快的副驾驶位的感觉，命运掌握在别人手中，只能说服自己相信别人。沿着茶马古道，走到一个小池边，那是当地人的圣池，天光云影倒映在池中，青山绿树也倒映在池中，十分漂亮。马倌自豪的说，他们会直接饮用池中的水，比城市里喝的纯净水还卫生干净。我试着尝了一口，觉得还是算了，虽然我相信确实无污染，但想到有树叶游鱼鸟屎，觉得纯天然似乎也未必好。水池边有一尊石像，英气逼人，问了马倌，他也不认识，只知道是当地百姓供奉的神祇，看来马倌也不是本地人。对着石像，有一个老奶奶在烧香，居然是用石块垒成的香炉，颇有蒙古族敖包变成祭台的神韵。看到老奶奶虔诚而又庄重的眼神，熟练的操作，我突然对她充满了敬意，似乎看到了某个部落的萨满或者巫师，在为整个部落人民祈求神祇的降福。再看看神像前这个小池，似乎也沾染了圣灵，丛林掩映之中，风光更显秀美。这是我们游玩的终点，马倌牵着马儿回头了。我突然想到一些著名的古道，如茶马古道、徽杭古道等，在我们现代人看来是风光秀美的绝佳旅游胜地，但于当年的人们而言却是赖以生存的生命之路。我们走古道是旅游，是感受优美风景和历史人文，但他们走古道却是生活，是无奈。他们无暇顾及沿路风光的旖旎，想到的是一路平安，能够早点将货物换成银钱或者生活必需品，早点回家和家人团聚。旅游，其实就是有了闲情，领略一下别人的生活方式，而不是真的代入别人的生活。我们带孩子到大棚里摘葡萄什么的，是体验是乐趣，而对农民而言则是辛劳；我们到黄山是欣赏天下第一名山的秀美绝伦，可挑夫们却只是目不斜视的希望早点完成工作任务。

丽江还有一座著名的玉龙雪山。玉龙雪山的名字起得太好了，似乎就是有龙居住的神山，还覆盖着皑皑白雪，想想就很美，所以当然要去。我们有幸，买到了索道票，沿索道登上了最高处，冰川世界。不过，登上冰川世界后，还是有一条路通向主峰的，我们害怕高原反应，也因为时间限制，没有走。在雪山上远眺四周，阳光灿烂，云朵都镶了一条金边。这种艳丽的景象，却和身边的寒意形成了鲜明的对比。山顶过冷，空气又稀薄，不宜久呆，所以我们很快就下山了。导游说，玉龙雪山本来是常年积雪，所以才叫雪山，但开发旅游之后，游客众多，多少对环境造成了影响，所以如今只有半年才会见到雪。玉龙的名字来源于主峰下的一条冰川，如今还是一年四季都在，不知道将来会不会因为气候变暖而融化。这里本来是离赤道最近的一座雪山，也就是纬度最低的雪山，可惜已经有点名不副实了。雪山植被和动物多种多样，我们从索道往下看时，确实可以看到从低到高分为几层，植被都不一样，山脚下面的林木郁郁葱葱，上面就逐渐成为笔直的树木，直到山顶，只有裸露的岩石，什么植被都看不见了。

从雪山脚下乘车到蓝月谷，湖水碧绿，一下就让我想到了九寨沟。那是水的圣地，大大小小的翡翠散落山间，没想到在这里也遗留了两块。一边是巍峨清冷的雪山，一边是碧绿明丽的湖泊，山水都一样的安静，只有阳光在山间、在湖面流动闪烁，光影变幻，为山水增添了灵动。那么大块的碧玉，安闲而又随意的放置在此。静水无波，最漂亮的水，已经不需要风吹波涛，不需要岸上倒影，不需要鸟鸣增幽，只是碧玉的光彩已经让我们无法移目，只有震惊和赞叹。喧嚣的游客在湖边边行走时，似乎也感觉到了震撼，嬉闹声也少了很多，只有相机快门的按键声。让人心醉神迷的美，总在不经意间展现，就像我们本来是冲着玉龙雪山来的，谁知却欣赏到了蓝月谷的湖水。

香格里拉

香格里拉名字是后改的，原来叫中甸县，隶属于迪庆藏族自治州。传说西方有一名飞行员，飞机坠毁在中甸附近，他很幸运的被当地善良的藏民救下，在此生活了一段时间养伤。他被雪域高原上牛羊成群的壮观景象所吸引，回到西方后还经常描述自己的见闻。他的一个朋友，据此写出了《消失的地平线》。书成了畅销书，也使得雪域高原的美丽震撼了全世界。于是，很多人来中国寻找书中的美丽地方，终于在毗邻西藏的中甸发现了这个宝地，并称之为香格里拉。于是，这个既有异域风情又朗朗上口的名字响彻了世界，成为全世界人们向往的世外桃源。

香格里拉居住的基本都是藏民，有藏族的生活习惯和宗教信仰。我们游历过其他的藏区，已经对藏文化有了不少的了解。当地藏民告诉我们，全国各地的藏区，虽说都说藏语，但相互间是通不了话的，就像我们各地方都有方言，虽说都是汉语，但相互间是听不懂的。其实，不仅仅是藏族，其他民族也都如此，只有邻近村落才可以直接用民族语言对话，其他地区的同族人都无法直接对话。显然，各民族的语言可能会有统一的文字，但并没有统一的发音。香格里拉属于民族自治地区，学校以前有藏语这门课，应该是为了减负的要求，后来取消了，但汉语课不会取消，小孩都会学习汉语，会用汉语进行对话。可想而知，不远的将来，云南的藏民遇到青海的藏民，除了第一声问候“扎西德勒”之后，会全程用汉语进行交流，这是一个何其不可思议而又合情合理的场景。当然，全国统一语言并不是坏事，秦始皇统一语言还是伟大的功绩。年轻的藏民学会了汉语，可以更方便的融入国家的社会生活，方便和各民族的百姓进行交流，有百利而无一害。至于少数民族的语言，则像方言一样流传于一定的区域内，而民族的宗教信仰等生活习惯，还是会延续各民族的特色。如果在历史大背景下看待这问题，就更明白，民族间的融合本是不可抗拒的趋势，何止语言，将来连生活习惯等都会同化。

藏民都信仰藏传佛教，也就是喇嘛教。喇嘛教中有一个教派，叫密宗，藏民都虔诚的相信，密宗的大师们能够看透人生，了解未来。作为例证，密宗的活佛是不会死的，他们只是转世，每一代活佛都会留有前世的记忆，也会知道自己后世的情况。我遇过几名藏族导游，他们都在宣传密宗大师们的神奇故事，很多都是科学所无法解释的，但他们显然深信不疑。虽说科学的尽头是玄学，但我对他们的言论，态度还是存而不论，不做评价。你可以信，我可以不信，但我还是尊重你的虔诚。当我来到香格里拉藏文化体验馆时，不知道是藏传佛教本身就在传播过程中和汉文化融合了，还是体验馆有意为了吸引汉族游客，这里的密宗佛学居然还融合了生肖、五行、太岁等等汉族神秘文化。听听大师们的开导其实也挺有趣，都是讲一些人生的哲理，就像我们去一些汉族的寺庙中，也常能看到一些富含人生哲理的小故事。说到底，无论哪种宗教，都在劝导人心向善，劝导人处世低调不张扬，如此才会有幸福，有好的人生结局。这是对的，其实何止宗教，一些生活经验丰富的老人也会这样告诫自己的晚辈。所以，这不是宗教教义，而是真正的人生智慧，是宗教对普通人最有益的启迪和帮助。

在香格里拉，我们游玩的第一个景点是虎跳峡。峡谷，就是两座山之间的一条水，能够走到山脚近观水面，仰视群山。虎跳峡也是如此，两座山是玉龙雪山和哈巴雪山，水是金沙江。我们曾经在观景台看过金沙江，在群山中间平缓的走过，那是一位安闲的美女，与世无争，任日出日落，任云卷云舒，任风来风往，只是默默看着这一切。但是，这里的金沙江，似乎突然发了暴怒，江水急冲而下，掀起惊天巨浪，发出震天声响，让我们看到了这位恬淡美女背后的骄傲和暴虐。而且，不是一段江水，而是整条江，都在时而曲折回环，时而奔腾而下，浪花飞溅，遮天蔽日。一瞬间，我们恍惚了，金沙江究竟是恬静安然的少女，还是怒发冲冠横扫一切的莽夫？是啊，如果金沙江仅仅是位娴静少女，何至于在红军长征时增添麻烦，以致于毛主席长征结束后犹记得“金沙水拍”？当然，金沙江是静还是动，是安闲还是莽撞，并不取决于它自己，而是取决于它所处的位置和环境。我们在观景台看到的是一段江面，自然平缓如镜，而虎跳峡则是一段俯冲，自然气势如虹。水，从老子开始，就看出了它的不凡和智慧，它可以柔弱到你感觉不到它的存在，也可以聪明到自己找路悄悄溜走，但一旦到了需要的时候，也会掀起滔天巨浪横扫一切。老子用水来比喻智者，就是说明智的人，应该像水一样，善于因时而动，因势而动。看着浩浩荡荡的金沙江，我突然觉得，这哪是一条江水，分明是天人合一的中国哲学，分明是君子乘势的生存智慧，更是中华民族顺时而动的历史传承和象征。

虎跳峡并不宽，江面最窄处不超过十米。最为神奇的是，在江水中间有一块石头，就挡在江水奔流而下的咽喉所在，所以激起了惊天巨浪。无论江水如何咆哮，如何费尽心力，石头就挡在那，岿然不动。自然就是那么神奇，大水肆虐的千钧之力，千军万马的奔腾之势，就是冲不垮这么一座很不起眼，看起来远不能与水流抗衡的石头。看着这石头，我突然想到了安史叛军围困下的睢阳城，想到了元军铁骑前的襄阳城，还有日寇炮火中的常德城。大江显示了中华民族的顺应时势，而石头则显示了中华民族的坚强不屈。传说，这块石头是仙人所设，是为了让像老虎一样的猛兽跳到对岸时垫脚所用，峡谷也因此被叫做虎跳峡。也就是说，这才是整个景区最重要的景点。可是，当我们游览完整个景区，看到不少的老虎雕像，唯独在这块石头上，却是光秃秃的，什么也没有。真心觉得，如果能在此建造一个虎跃巨石的造型，像著名的马踏飞燕一样，整个景区的震撼程度绝对要再上一个层次。当然，可能景区也不是没想到过，只是难度太大，毕竟就在水流冲击处。

在香格里拉，我们游玩的第二个景点是普达措国家公园。这是全国海拔最高的国家公园，拥有了普通公园的一切：高山，森林，湖泊，草原，牛羊，村落等等，是最典型的雪域高原牧场，也是香格里拉命名故事中最令西方人震撼的场景。公园很大，需要汽车转运，我们只去了属都湖一带。我们游玩时正值暑假，看不到雪，但由于海拔很高，在这里还是感觉到了丝丝寒意。一路上，看到山脚下有大片草原，牛羊悠然自在的在草原上信步走去，不时低头啃一啃嫩草。这时候，我完全忘记了这是在海拔三四千米的高原上，而似乎正在一眼无垠的内蒙古大草原上，和风吹来，牛羊闲散，一幅草原牧民的和谐生活图景。内蒙古大草原上几乎看不到河流，这里的草原却夹杂着河道，从而在绿色的巨大地毯中夹杂着一条条银色链纹。日光照耀之下，链纹上银光闪烁，为周边的绿色地毯镶上了一条条银边。偶然有牛羊进入光圈，似乎牛羊也自带了光环，成了神圣的祭品。不经意间，身披厚重皮毛的牦牛施施然走过，那安详的步伐，俨然它才是这片草原的真正王者。就在汽车行驶的大路上，居然有牛或马，就那样大喇喇的躺着，自得其乐。在喇叭的催促声下，它们懒洋洋的站起来，施施然离开，还不时回头瞟我们车一眼，完全就是不想起床的孩子被唤起时那副惫懒而又不情愿的模样。显然，这里是动物的乐园，而我们成了打扰者。

属都湖是一个高原湖，很大，围湖步行一圈大概一个半小时。我们在黄龙时害怕高原反应，没怎么敢走，这里觉得神清气爽，便试着走了走。沿湖步道，一边是波光粼粼的水面，一边是林木葱茏的青山，山水俱佳，人行画中。也许是林木中富含氧分子，我们一点没觉得有什么高原反应，就像在九寨沟的森林中一样。信步走过步道，在我们一边，林木清幽，鸟鸣啁啾，风过处声响不绝；另一边，水面清澈，林木倒映清晰可见，阳光照射水面反射出的五彩霞光，随着水波荡漾而光影流转。高山湖最大的感觉就是静，这里虽然也有风吹湖面，也有游船划过水面，但似乎都掀不起波澜，最多留下淡淡的波痕荡漾。游客的嬉闹声已经远去，山上林木传来的风声丝丝缕缕，反而更增加了天地间的一片宁谧。就这样在湖边静静的走一圈，已经不在意风景是不是优美，山水是不是迷人，而是感受到天地似乎已经凝固，时间似乎已经静止，人已经超然世间之外，不再有任何的烦恼和无奈。终于，我们自己成了自己的主人，成了世界一切的主人。我想，这就是旅游最好最深切的体验，也是古往今来像苏轼一样的文人钟情山水最根本的原因吧。

泸沽湖

泸沽湖是一片湖，更是一段民族风情：因为泸沽湖附近，居住着拥有中国最为古老习俗的摩梭人。可能摩梭人人数太少，国家并没有承认这是一个民族，而是作为纳西族的一部分，但他们的生活习性却是独特的，和纳西族完全不一样。

摩梭人现在仍是母系氏族社会，最重要的特点是走婚制。母系氏族属于原始社会早期，是非常落后的一种社会形态。不过，少数民族地区落后的社会形态很多，像藏族流行一妻多夫或一夫多妻制，其实有点类似对偶婚制，也是落后的婚姻制度。说到底，婚姻制度是一种财产制度，主要保护家庭财产，像藏族的一妻多夫，实际上是一个女子嫁给兄弟几个同时为妻，是为了让这哥几个不分家，从而保证这家有充足的劳动力，是经济落后的无奈之举，绝非像武则天那样可以随意挑选面首。同样，一夫多妻，也是一个男子娶同胞姐妹几个为妻，归根到底也是财产问题，绝非爱情问题。摩梭人的走婚制，说到底也是财产问题。

走婚，就是没有固定的夫妻，男女看对眼了就可以发生关系，生下孩子归母亲所有，男子不用负责任。孩子法理上的父亲，是母亲的兄弟，实际上是舅舅，就这样孩子绑定母家，从而避免了财产的纠纷。这种母系氏族的婚姻制度，和滥交当然不是一回事，男女也会谈恋爱，双方都同意了才会确立关系。女子住在闺楼上，同意男子过来就会打开窗子，男子夜里从窗子爬进去，第二天早上离开。如果双方觉得不想继续这种关系，倒是省去了离婚的麻烦，男子不去就行，女子不打开窗子就好。所以，特定时期内，女子不会同时和几个男子发生关系，孩子的生物学父亲其实是知道的。当然，正如恩格斯所指出的，这种婚姻制度是不稳定的，而婚姻的稳定是社会稳定的基础，所以落后的婚姻制度必然导致落后的社会生活状态。

与走婚制相对应的母系社会，决定了一个家族中地位最高的是祖母。摩梭人祖母居于正屋，正屋里有火盆，既是为了让祖母生活舒适，更是方便女子生产。也许祖母比较有经验，所以摩梭女子生孩子都是在祖母房屋。听导游介绍，摩梭人还有女阴崇拜这种原始习俗。这种极为落后的生活习惯，现在却成了国人极为向往的游览地区，还称之为女儿国。这里当然和《西游记》中的女儿国是不一样的，至少这里存在着男性。不过如果摩梭人有国王，国王肯定是女性，这倒类似书中的女儿国。

泸沽湖很美。我们先到了一个观景台，远眺泸沽湖。其实，游玩泸沽湖就是湖边不同角度、不同位置的观景。这是最好的观景台，位置比较高，能将泸沽湖尽收眼底。湖面如银如镜，四周群山环绕，山峦起伏的曲线为湖面设置了天然凹凸有致的栏杆。远处水天交接，阳光照耀之下，水面烟雾升腾，有一种云兴霞蔚之感，后边的山峦也有了一层朦胧的水汽遮掩，若隐若现，恰如仙山胜境。尤为惊喜的是，泸沽湖中还能看到几座连为一体的小岛，呈一个长条排列水中，有似在西湖上看到的白堤苏堤，又有如一条巨龙直卧水面之上。龙头最接近水面的地方，是一座小塔，有点像海上灯塔，在这幅图画里却深得画龙点睛之妙。整条长龙郁郁葱葱，远望呈暗黑色，正好将明净的水面分割成上下不同宽度的两块，水面有断有续，有宽有窄，有黑有白，正是绝佳的泼墨山水画。自然的伟力，永远是最好的设计师。

泸沽湖的中心景点，是走婚桥。走婚这个名字当然源于摩梭人的习俗，但此地实际上不是桥，而是一条长廊。长廊在湖边上，一边是湖的水面，另一边是草丛，当地人称为草海，有马在悠闲的吃着草。长廊边还有一排木屋，是当地人销售一些土特产的所在，还有的更直接，都不在木屋里，用一个垫子垫在地上，摆上土特产直接销售。这些人中，有老人，有女子，还有孩子。令人感到难受的是，这些孩子应该是放假期间为家庭做贡献，有的居然还把作业带来了，就这样趴在地上写作业。孩子自食其力应该值得赞赏甚至钦佩，但是家庭的重担们落在这些妇孺老人身上，还是令人唏嘘。我相信，这些家庭中的成年男子，自然没有闲着，而是干着更辛苦的工作，承受着更重的重担。从另一个角度来说，摩梭人母系氏族社会的风俗遗留，母亲承担社会的重压倒也不奇怪。走过走婚桥，是一个小村落，应该是摩梭人的居住地。村落中有一个寺庙，我们进去看了看。摩梭人也信奉藏传佛教，所以寺庙主殿外一圈法轮。寺庙内，只有一个老喇嘛，正在心无旁骛的念着经书，根本顾及不到有没有人来。这种物我两忘的境界，不正是宗教追求的吗？佛祖，从来不会因为你供奉多而赐福，僧人，也不应热衷于赚钱盈利，这个老喇嘛旁若无人的醉心经书，反而体现了宗教精神的本质。其实，每一个人的人生，也是需要进入到这个只关注自我内心的精神境界的。

泸沽湖还有个游玩项目，是猪槽船游湖。猪槽船名副其实，一条长长的，尖尖的小船，最宽处也就两人并排坐，头尾处只能一人站着，确实像一个猪槽。当然，这是当地人的叫法，文雅一点可以称为“舴艋舟”，李清照词中就出现过，形状应该是一样的。在泸沽湖上泛舟，浏览湖光山色，当然是一个不错的享受，只是小船没有顶棚，人在船上就这样晒着，我们去时又值正午，每个人都游兴大减。本来，船还可以带我们到摩梭人生活的小村，到摩梭人的神山和泸沽湖的湖源，但烈日之下，没一个人愿意去了。在船上，最有趣的是看当地一种特有的水生植被，称为“水性杨花”，我总感觉应该是水荇，就是水中的荇草，荇草顶端浮在水面的是一朵小白花，颇似杨花，所以应该是水荇杨花。这种花，一两棵不引人注意，成片飘在水面时，被当地人称为花海，展现出的画面不逊于荷叶田田，可惜我们未曾得见。这种花还是当地人的食材。总之，母系氏族，女儿国，走婚，再加上水性杨花，似乎总会给人以某种暧昧和不好的联想，但实际上是对泸沽湖，对摩梭人的误解。

大理

云南现在最重要的城市当然是昆明，但在过去，无论是古滇国，南诏还是大理国，最重要的城市都是大理，因为那才是政治中心。古滇国和古蜀国一样，基本没有文字记载，但从发掘的文物可以看出，当时的政治经济文化还是盛极一时。从南诏开始，就可以和中原的史书相印证了，可以说，云南的历史到了信史阶段。

南诏的“诏”，指部落。在唐朝时的云南一带，有六个强大的部落，称为六诏，南诏属于六诏中偏南边的一个部落。后来，南诏统一了云南地区，便建了国，称为南诏国。南诏国为了抗击西北强盛的吐蕃，称臣于大唐。大唐天子一高兴，看到当时南诏国王连姓都没有，名字中第一个字是爸爸名字最后一个字（当时这叫父子联名制，似乎现在国外还有这样的传统，看来这些国家没有得到李唐王朝的垂青，一笑），便赐国姓“李”字的一半“木”为国王姓氏，从此南诏皇室以木为姓。皇帝有了姓了，便恩泽百姓，于是百姓也纷纷使用了汉姓。这其实不止是多了一个姓氏，更表明南诏接受了汉文化的熏陶，走在了文明进化的路上。一些少数民族取名比较随意，像藏族很多男性都叫“扎西”，就是小伙子的意思，这哪是名字，但藏民就这样叫，一喊名字应声一片。他们孩子上学以后，觉得这样不方便，又逐渐接受了汉文化的教育，便都起了汉名。有趣的是，孩子的汉名居然跟着汉族老师姓，就是老师姓什么，一个班的孩子就都姓什么。这让我想到清朝晚期湘军等汉军兵勇，指挥官叫什么部队番号就是什么。当然，我们更可以从这种取名方式中，感受到少数民族人民对汉族老师的尊重。南诏后来被大理所灭，大理最强盛时，国土横跨东南亚地区、国内的川黔地区，是如今云南疆域的三倍多。大理国的命名，是因为统一云南的势力本就居住在大理，后来国家的都城自然也是大理。金庸的《天龙八部》，让大家知道了大理段氏，知道了段誉。小说自然是虚构的，但大理皇室真的姓段，头号宠臣家族姓高，段与高几乎分享国家，有点类似于我国南朝时期的门阀制度社会。段誉也是有原型的，就是大理国王段和誉。还有一点和书中很像，大理皇帝崇尚佛教，确实有很多皇室中人出家当和尚，他们去的就是洱海边上的崇圣寺。由此可见崇圣寺在古代云南的地位，那是正宗的皇家寺院，所以珍贵宝藏之多可想而知。大理人多为白族，白族人崇尚大鹏鸟，就是天龙八部中的迦楼罗，是食龙巨鸟，《国家宝藏》中讲述了崇圣寺塔中珍藏的银鎏金镶珠大鹏鸟是大理人的至宝，就可以理解了。

大理能成为古代云南的政治中心，是因为茶马古道。古云南资源丰富，但交通不便，唯有茶马古道能通向周边，而大理就是古道的中心。向北，向东，向南道路都在大理连通，大理成了古代云南物资的集散地。所以，大理很富，又方便得到各地物资，实力强盛理所当然。时至今日，大理仍然是云南最重要的物资集散中心。导游就说，现在的云南人还在大理购物，所以大理古城的人流量要超过其他地方。后来我们知道了，导游这话其实是有私心的，她推荐的几个所谓本地人常去的商店都是高价的购物店，让我们把时间都浪费在了购物上面。当然，个别导游的言行不妨碍我们对大理深厚历史积淀的敬仰，也不妨碍我们对苍山洱海美景的欣赏。

大理最重要的风景就是苍山和洱海。洱海形状像耳朵，因此得名，苍山顾名思义，可能植被比较多吧。我们的行程集中在洱海的东岸，而崇圣寺在西岸，所以未能游览，甚为遗憾。提及大理，提及洱海，就不能不提杨丽萍。确实，杨丽萍老师的孔雀舞，曾经捧得很高，现在只能说是毁誉参半，很多人认为色情意味太浓。我不是专家，没有资格评价杨老师的舞蹈，但我到了大理之后，却明白了大理人民很为当地能出现杨丽萍这样一个白族姑娘而自豪，最明显的例证就是大理市政府送给了杨老师两套洱海边的豪宅。杨老师开始开了宾馆，据说当年盛况空前，宾馆装修豪华，价格不菲却一票难求。后来，出于某种考虑，杨老师不开了，如今这两幢豪宅，被称为太阳宫和月亮宫，成为了洱海边的一个景点。大理人为什么喜欢杨丽萍，说到底是喜欢她为艺术奉献、为人生拼搏的精神。杨老师很小时候父母离异，父亲再也不管她，而母亲又很快去世了，所以她跟着外婆长大，从没享受过父爱。白族女儿成年时有成年礼，都是父亲送女儿银饰，估计还有束发之类习俗，以表达父亲对女儿的关爱和祝福，杨老师也没享受到。所以，杨老师的生活从小就是很凄苦的。等成年了，可以自主决定自己的生活了，她为了舞蹈艺术保持身材，主动做了手术，可能是子宫摘除之类的，反正就是生不了小孩了。她为了事业，为了成功太拼了，但反噬也很明显——她有过两段婚姻，终究都没有长久，自然跟她无法生小孩有很大关系。如今，杨老师已经到了暮年，还是没有父母疼爱，没有爱人陪伴，没有孩子承欢。她这一辈子几乎都没享受到亲情，她的一切都供奉给了舞蹈事业，她的一生都在献祭。她将自己一生求而不得的爱恋付诸舞蹈，她在舞蹈中寻觅自己的被关爱，寻觅和爱人的亲密互动，却被人视为低俗。她为云南做出了杰出贡献，将云南地区的民族舞蹈推向了全国甚至全世界，让世界人民知道了大理，知道了白族，知道了云南的民族舞蹈。总之，她是一个有争议的，但绝对是值得敬佩的一个大理白族姑娘。

我们在洱海，游玩的主要景点是金梭岛。金梭岛本来很穷，正是因为旅游开发，如今已经是非常富裕的一个村。岛上的民居也是青砖绿瓦白墙，颇有皖南古徽居建筑风格。导游介绍了，还真是，据说朱元璋建立大明以后，为了稳定江南，将一些豪族大户发配边疆，以沈万三为首的很多豪族就被迁往云南，朱元璋还派了沐英监视这些人。这些人在政治上无法兴风作浪，但却把江南的生活方式包括建筑样式带到了云南。这些都是富人，自然很快各方面都成了当地的楷模，所以本地人有样学样，于是大理的民居也就有了皖南民居风格。不过学习总会变形，汉族的照壁是对着大门的一堵墙，主要是为了遮掩庭院，保护隐私，也有曲径通幽之汉族文化趣味。而当地的照壁却是把自己的围墙刷白，再在上面涂刷梅兰竹菊等寓意良好的图案，显然失去了照壁的功能。照壁上的图案明显已经汉化，都是八仙、松柏、蝙蝠等汉族常见的有美好寓意的图案。当地民居和徽居还有一点相似，就是对门楼非常重视，都是飞檐雕画，精美异常。而且，当地建筑的飞檐还能反映家族的状态：飞檐是分三层的，第一层一般是龙，第二层是凤，寓意男人当家，但如果这家是招女婿或者女主人非常强势，也有凤在龙上的，这就和慈禧的作风一样了。第三层如果是龙，则表明该家第一个孩子是男孩，是凤则表明是女孩。看来少数民族地区还是比我们开化，明显有男女平等的意味，长女显然也能继承家业，大概是只要招一个女婿上门。看民族之间文化的交流和传承真的挺有意思，有的惟妙惟肖，有的就是照猫画虎，有的还能开拓创新。当然，文化没有高低对错，不能说学的不像就是错。

金梭岛的第一个游览项目是鸬鹚捕鱼表演，不过导游只带我们到了当地渔民家里，看到了很多鸬鹚，却没看到表演。水池边倒是有一些鱼，二十元一条，大概游客买了扔到水池里，就可以看到鸬鹚去抓鱼了。我看到鸬鹚嘴很尖，并不大，而鱼显然比嘴大，有点奇怪鸬鹚能捕到吗？导游很不屑的告诉我，这些只是小鱼，鸬鹚还能捕大得多的鱼呢。我不禁想到了蛇吞象，据说蛇吞食猎物时，下巴能自然脱臼，所以可以吞下比自己嘴大的猎物，难道鸬鹚也有这功能？自然界的奇妙真是人无法想象的。第二个项目是打卡拍照，我到觉得打卡点还不如我们随意拍拍苍山洱海，更漂亮。最后一个项目是龙宫，是一个溶洞。我们在桂林游览过著名的芦笛岩，在安吉游览过地下通天河，都是很有特色的溶洞。这儿的溶洞是在岛上，据说原本是外来客商开发，开发好后就发了一场大水，溶洞全部浸泡在水中。外商无奈离开，本地百姓请了风水师傅，师傅说需要在洞里雕一座石龙镇水就可以了。于是，洞里有了一尊石龙，溶洞也被尊称为龙宫，这儿再没被淹过，成了著名旅游景点。故事荒诞不经，我总怀疑是当地人编给外人听的，就是告诫外人别打这个景点主意，只能由当地人经营发财。龙宫开发得确实精美，光影投出的效果美轮美奂，石笋组成的花草树木虫鱼鸟兽不一而足。在最重要的石龙旁边，居然还设计出了一轮满月，晶莹剔透，呈现出龙宫月影，飞龙在天的幻境。当然，龙宫的钟乳石还呈现出狮子回头等等景致，不过连导游都在说，溶洞中的景点，三分靠实物，七分靠想象，类似的太多，不足为奇。所以，游览溶洞只需要欣赏奇思妙想，像瑶琳仙境的神仙群落，这儿的龙宫月影就已经足够。

我们有幸，安排的是靠近洱海的民宿。更有幸的是，我们回到民宿的时间不晚，能够观看到洱海的落日。看到实景，我才明白为什么有人要在海边观日出，明白“海上生明月”这样的诗句为什么震撼。落日和太阳初生都是非常美的景致，但要有合适的地方欣赏。傍晚之后，苍山洱海都非常平静，天空先是一片银白，渐渐变成五彩霞光。这时候，太阳越来越大，变成了一个硕大无比的红色光盘，笼罩住世间的一切，也包括了苍山和洱海。长河落日圆！一轮圆日笼罩住了长河，不正是这时候的景致吗！我看到了这句诗的意境是如此美丽。渐渐的，太阳似乎失去了力气，缓缓掉落到苍山背后，颜色仍是红色，但光彩逐渐减少。苍山山脉起伏的轮廓，给落日绘出了一道优美的曲线，落日成了苍山的背景图和填充色，天上的云霞又给苍山戴上了五彩的冠冕。洱海也因云霞的倒影而发出了五彩霞光，世界成了一片金色。再逐渐，太阳已经看不见了，唯有五彩霞光仍在苍山洱海之间，让人回味刚刚那绚烂多彩的奇幻。终于，天色越来越暗，霞光也没有了，苍山恢复了暗黑色，洱海也成了黯淡的水色。白天看到的苍山洱海，已经很美，但有幸看到落日的绚烂，才觉得这是人生大幸。能够观此一幕，旅程中再多的不愉快也值得了。真的，世间之美景，人生的境遇是如此神奇，当我们刻意去游览、去经历时，往往会觉得不过如此，但不经意间，却观看了人生至美的景致，收获了人生最重要的幸福。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，辛弃疾的寻寻觅觅，不也是希望能在不经意间收获到自己的幸福吗？在人生的道路上努力吧，因为我们不知道什么时候，人生就会给我们意料之外的回报。