无锡游记

荡口古镇为无锡市重点打造的文旅项目，原为收费景区，而且价格不菲。可惜的是，市政府的一厢情愿挡不住游客的以足投票，景区压根就没人来，入驻景区的商户也纷纷撤离。市政府无奈，取消了收费，景区内的商品也恢复了平价。现在，这里算是一个比较小众的景区，在国庆这种人满为患的时候，倒是比较适宜一游。

荡口古镇延续江南古镇的特色，以仓河为中心，两岸是核心景区。从西北门进来，沿河北岸行走，是一条石板路，沿途有店铺销售当地的土特产，这是古镇标配。坦率说，物价真不贵，而且也不是每个门面都开着，店主虽然也招呼客人，但没有过分的热情，确实不像景区集市，就如同正常逛街，给人的感觉还是很舒服的。销售的商品很有特色，有太湖珍珠，苏绣团扇等等，有一家店铺号称恐龙展览馆，销售的全是山石，而且每块山石确乎都有点像恐龙，集中在一起真像恐龙乐园，亏得店主精选出这些。

沿路首先走到的是钱伟长旧居。无锡钱氏，包括江浙一带的钱氏，都是吴越王钱缪后裔，人才辈出，为我国作出了杰出贡献，著名的“三钱”：钱学森、钱三强、钱伟长都是其中佼佼者，包括文艺界的钱钟书。其他名声没有他们响亮但也是一方俊彦的比如钱仲联、钱文忠等更是数不胜数。江南书香门第，以钱氏为最。走进旧居，看到了钱伟长先生光辉灿烂的一生，由衷感佩。他自幼勤奋，后来入美深造，在新中国成立后，毅然放弃了在美国优厚的生活科研条件，回到了一穷二白的新中国，帮助这个襁褓中的婴儿迅速成长，全面建立了新中国的工业体系，尤其是高尖端核武器。当然，不仅仅钱伟长一人，还有和他同宗的钱学森等等一大批归国学者。没有他们的付出，中国这个崭新的政权，还要经受多少核讹诈，还要遭受多少欺凌，谁也说不好。从他们个人来讲，在美国不仅生活优渥，还有便利的研究条件，可能会出更多的科研成果甚至留名于世界科技史；但是，他们深知，爱因斯坦再优秀，犹太人还是会遭受屠杀欺凌，个人的名声挽救不了民族，只有帮助国家强大，人民才能不受欺负。当罗布泊上的蘑菇云震惊了世界，中国的军事科技进入了世界顶尖行列，列强们才会正眼看中国，承认中国的联合国五常大国地位。新中国建国的那一代人，吃了太多的苦，领袖们筚路蓝缕，士兵们视死如归，老百姓紧衣缩食，科学家奋不顾身，他们弘扬了中国人以天下苍生为己任的精神，开创并保护了新中国。他们的负重前行，才有了我们现代中国的岁月静好，有了我们敢跟天下说不的勇气。

旧居旁是关帝庙。这儿出现关帝庙一点也不突兀，以钱先生为代表的优秀中国人，不正是传承了关二爷忠义为先的精神吗？看到关帝手捧春秋，关平捧印，周仓持刀，我突然感觉到关帝从来不会孤独，中国人为了信义，一定会和他并肩作战。人可以死，精神不会灭。关羽从普通人被封神，而且是佛道两教共同的神祇，就是最好的说明。正殿周边是关羽一生的介绍，桃园结义，温酒斩华雄，诛颜良斩文丑等等，耳熟能详。颇为搞笑的是，最后还有关羽受戒成菩萨，关羽为龙王转世的故事，不知从哪而来。想想也不奇怪，关羽本是普通人，因为忠义无双深受百姓爱戴，中国百姓原始的泛神论传统，让百姓将他也当做神进行供奉，于是他成了道教的一个神祇。道家思想系统化之后，为了证明他成神的正当性，讹称他为龙王转世，说得过去，岳飞不也号称大鹏鸟转世吗？佛教在中国流传时，看到关二爷如此深入人心，又将他纳入佛教系统，号为伽南菩萨，于是杜撰出他主动出家受戒的情节，总不能说人家压根与我们没关系，我们抢来为了吸引信徒吧？一个败军之将，居然被竞相封神，千古无二。关羽后来还被奉为财神，说奇怪也不奇怪，经商说到底也是需要诚实信用才会做大做强赚大钱。

再往前走，是华衡芳纪念馆。以前只知道华衡芳是数学家，不知道他也是无锡人。在这里看到介绍，真是长了见识。首先，华衡芳和他兄弟两人都是数学家，被称为二华；其次，华衡芳绝不仅仅是只会坐在办公室里研究数论等理论科学，他生于晚清，积极参与了洋务运动，更是利用他学习西方获得的各种科学知识，将中国近代化的进程大大加快。他最大的贡献，是为我国自主设计了海军舰艇，让大清水师站在了亚洲之巅。当然，大清官场的腐败，让水师成了黔之驴，成了纸老虎，但这些积弊与他这样的科学家无关，只能说他生不逢时。还有，他积极在当时的中国推广西方先进科学技术，大力宣传魏源的《海国图志》，是具有世界眼光和科学思维的早期中国精英。洋务运动失败后，他投身教育，为中国下一辈培养科学人才，颇有孔子大道不行转而教书育人的风范。看到展板的介绍，几乎中国早期的科技精英人才，都和他有过交集，不是朋友就是学生或者学生的学生。那是一批志同道合的先进的中国人，他们在封建腐朽的清王朝，在争取科学和进步的曙光，争取将我们民族缓步跟上世界。满清万马齐喑的政治体制，注定他们的失败，但他们的不懈努力，一直延续到新文化运动中德先生和赛先生的大旗。最后，原来华姓也是无锡世家，早期就有瞎子阿炳华彦钧，后来有华衡芳兄弟，还有漫画家华君武，都是他们宗族人。以前只知道江南钱氏，没想到还有华氏，不知道出生于常州的华罗庚是不是也出自这个家族。纪念馆里面还有一排小房子，分别是七巧板、九连环、华容道等数学游戏，明显是让孩子们参与，感受数学魅力提高数学兴趣的，不知道是不是因为古镇不收费，也就没有工作人员的原因，都荒废了。其实，我真觉得这种设计挺好的，应该让孩子们爱上数学，兴趣比什么都重要。

纪念馆背后有个古戏台，就是广场前的一个台子，台子上还有桌椅婚轿，应该是剧团表演时所用。戏台对面有一间房子，上面写着巡检司衙门，进去看了看，就是一间，桌上还有惊堂木和签筒，估计是为了配合演戏建造。看了门口的介绍，才知道我肤浅了，人家真的是古建筑，原来是一个衙门，只是后来其他建筑都损毁了，只剩下这件大堂。不过，精明的无锡人居然没有复制出衙门以收取门票，倒是让我没想到。大堂边房屋上书“诗书人家”，正在感慨这里村民对文化的重视，发现居然是间宾馆的名字，当时便有了一种说不出的感觉。

纪念馆向前，是华氏义庄。我印象中的义庄应该和宗祠差不多，是宗族人人出点钱粮什么的上缴宗族，宗族有专人管理，将这些钱粮用于宗族公共开支，包括赈济族中穷人。像孩子上不起学，或者鳏寡老人无人养老送终之类的，就由义庄承办。我猜中了一部分，但华氏义庄的规模远远超过我想象，鼎盛时有万亩良田。这么大一笔资产，谁去管理，谁去监督又成了问题。华氏家规森严家风质朴，义庄管理人员从未出现过贪腐行为，中纪委的报刊还专门报道过，所以现在这里还成了廉政教育基地。走进义庄，第一进是轿厅，是宗族中大员停轿的地方，也是小户缴纳钱粮的地方，也就是说，只有大户才有资格进入后面。第二进是正堂，自然是大户们讨论宗族大事，决定义庄钱粮用度之所。让人惊讶的是，第三进居然是学堂，就是义庄请老师来给宗族孩子授课之所。把学堂设在第三进，也许是为了让孩子远离门外的喧嚣，安心学习，我更感觉到义庄和宗族在表明一个态度，表明学习教育的重要地位，甚至比宗族大事还重要。想到《红楼梦》中贾氏宗族也有学堂，学堂里面的乌烟瘴气，也就成了贾府的败落之源。百年大计，教育为本，说一个地方人杰地灵，说一个家族人才辈出，其实绝不是侥幸，那是和教育密不可分的。

再往前，是王莘故居。故居门口，矗立着一个巨大的正在做着指挥动作的人像，旁边是一排琴键，一看就是个音乐家。这排琴键只是造型，其实可以设计成光影琴键，人站上还能弹奏出美妙的音乐才好。王莘确实是音乐家，是《歌唱祖国》的作曲者，这首歌在中国家喻户晓，被视为第二国歌，只要有重要场合必会演奏。王莘的成就自不必说，他获得了中国音乐最高奖也当之无愧，只不过他真正的故居只有两间小房子，一间父母居住，旁边就是灶台，一间是吃饭的居室，后面一张床，就是王莘睡觉的地方，整个两间加起来不会有四十平米，可见，他和华氏、钱氏不一样，是真正的贫苦人民出身。如今，故居还在，还是如此简陋，但对面却建造了华美宏大的纪念馆，也算王先生功成名就留名乡里了吧。值得一提的是，如今荡口小学的校歌，作词的是钱伟长，作曲的是王莘，因为这两个人都是该小学的校友。这首校歌有多牛就不用说了，估计任何一个学校都请不起这样的人物。

水乡古镇，桥是少不了的。一路走来，发现除了常见的具有祝福意义的桥名外，这儿的桥名字有的居然就叫做卖鸡桥、卖鱼桥之类，介绍说这就是当年村民在桥上卖鸡卖鱼，形成此名。我在想，景区真实诚，怎么不编个什么孝子卖鸡葬母，妻子卖鱼支持丈夫进京赶考之类的故事，反正也没谁知道真假。传说嘛，本来就是编的。不过，听惯了类似的故事，反而觉得还是真实质朴最接地气。我们在一个桥边，听到一家小饭店里传出了苏州评弹的声音，看到该饭店的饭菜价格也没比别人贵，又到了午饭时间，便进去坐下，一边吃饭一边听评弹。总觉得这样的享受有点奢侈，反复问老板确实就这价格吗，得到肯定的答复还不太敢相信。表演的是一个中年女子和一个老人，我还猜想，是不是老板娘和她婆婆，本身喜欢评弹，索性借此吸引客人。后来问老板，还真不是，是老板请来的艺人，每人一天四百。老板也是小本经营，店里就几张桌子，一桌客人一般也就消费几十元钱，虽然客人吃完会走可以翻台，但总归一边听一边吃会慢很多，真不知老板能不能收回成本。这家店更让我觉得，荡口古镇真是良心景区，看来那些天价宰客的地方，总要经过游客的抛弃才会回到正途。我们沿途还看到一家茶吧，主题是静心修禅，让我觉得真是好创意。确实，在喧嚣的尘世中，如果有这么一个地方，有这么一天，放下一切俗务，静静的看看书，抄抄佛经，甚至就是冥想，就是纯粹的放松什么都不想什么都不做，我是很愿意尝试的。只是，在景区，我们是没有那么多时间的。店里确实顾客也不多，只有一两个人，我想应该是周边住户而不是游客。

仓河南岸，同样是店铺，同样是有开着的有关着的。我们信步走到一片樱树林，现在不是樱花开放的季节，看不到樱花的美丽，但樱树本身倒也婀娜多姿。这里应该是打卡地，有很多有趣的背景墙供人拍照，墙上有“樱你而来”、“只樱有你”等巧妙的将樱用作谐音“因”的誓词，我想，在樱花开放的季节，情侣们到这里，在浪漫的樱花雨中，在这样的背景墙前，留下一生的誓言，的确足够吸引人。当然，这里肯定也是婚纱摄影的好地方。我总觉得，为了拍一组结婚照片，去世界各地，花上多少钱，真没必要。爱情，从来只是与心灵相关而与金钱无关。

再往前走，居然看到了钱穆故居。真没想到，这位也是江南钱氏的一员。钱穆是文史大家，后来因为去了台湾，所以我们没太宣传他，但尽管如此，我们还是承认他是近代一名殿堂级的大师。看了他的介绍，他学成后居然做了小学老师，后来被礼聘到北大，我忽然明白民国时为什么出大师了。那时候训蒙时期就会有大师参与，而且大学不看学历什么的，只看真才实学，不像我们现在的招聘老师方式。所以，大学者教小学，年青人成大学教授是常有的事，小学老师直接跳到大学当教授都很正常。这样以知识为本的氛围中，才有真正的学习。坦率说，我们现在的教学体制是急功近利的。其一，只有大学才是真正的学习知识，因为没有考试压力；中小学更多的是学习解题的思路，学习应付考试的技巧，所以两种学习方式完全是割裂的。其二，即便是如今的大学，老师和学生们围绕的是论文、课题、项目，都希望早出成果多出成果，只看重数量，很难静下心来坐冷板凳。这不能怪如今的师生，像民国时期的教授，是绝没有科研压力的，他们想研究什么就研究什么，愿意研究多久就研究多久，成果都是水到渠成的事，不像现在为出成果而出成果，自然更为成熟出色。钱穆还和别人一起开创了香港中文大学，后来理念不一致就离开了。他终身教书育人，很多学生都成了近代史上的大师。钱先生虽然去了台湾，所幸逝世时两岸关系缓和，得以归葬故里，也算叶落归根了。这里，除了他的生平介绍外，陈设的就是他编写的《国学大纲》，足以让他不朽的国学名著。确实，这也是纪念他的最好方式。

整个荡口古镇，有小桥流水，有古宅旧屋，更有名人辈出，确实是小众的宝藏景区。

泰伯庙

想去泰伯庙，是因为我姓吴，又听说泰伯是吴姓始祖。不过，我一直对这说法表示怀疑，因为记得从一本书上看到过，吴姓是一个非常古老的姓氏，黄帝的母亲就姓吴，那可比泰伯早多了。准确来说，泰伯是吴国的开创者，可以视为吴地始祖。当然，古代以地为姓、以职业为姓都很正常，所以也确实很多吴姓子孙出自吴地，是他后代。

一进庙门就是大殿。这样好，开门见山，最重要、最精华的东西让你最先看到。这是民间修建的庙宇，如果硬要算成宗教建筑，那也只能算是道观，和佛教的庙不一样，所以不像佛教寺庙中山门殿、金刚殿之后才会出现主殿。不过，毕竟是民间祭拜，比较简单，所以没有像天坛那样在主殿前设个配殿，用来供人休息，还可存放祭拜用品。泰伯庙平时祭拜的人不会多，真正大典时不过一天，凑合下好了。看着泰伯的像，我震撼了。他是那样的雍容华贵，坚毅安详，完全一个仁君的形象，这样的人怎么可能不适宜做君主呢？历史人物究竟长什么样，谁也没见过，谁也不知道，除了孔子等少数家喻户晓的人物，可能有历史画像流传下来，其他人物，都是凭后人想象。据说历史教科书中的杜甫、李时珍等形象，都是当代书画家根据长辈模样自行创造的，更不用说这儿的泰伯形象了。不知道这个的泰伯有没有经过美化，但确实令人观之可亲可敬又有帝王的威仪。

泰伯像后面的墙上，引用了《史记》的原文，讲述了泰伯奔吴的故事。泰伯，父亲为周太王，生子三人，分别是泰伯、仲雍和季历。季历这个名字，让我总觉得他是老四，不知道是不是夭折了一个。这三人中，季历最贤，而且他的儿子是姬昌，就是后来有名的周文王。按照嫡长子继承制，太王的王位自然要传给泰伯，而且按后来的故事来看，泰伯不是接不住，如果他即位，肯定也会非常出色。不过，考虑到季历更合适，于是他和仲雍一商量，这王位我们不要了，给三弟吧。季历也是贤者，当然不肯要。于是，他们让了三次，最后一次干脆跑了，你不接也得接。他们来到了当时还是野蛮地区的吴地，用自己掌握的先进的农耕文明知识和技能，指导吴地人民开荒拓土，提高了生产力，过上了幸福生活，也赢得了当地人民的爱戴。于是，泰伯被推为王，建立了吴国。泰伯无子，他死后，仲雍继位。仲雍死后传给了自己的儿子，传到第十八代是寿梦。寿梦之后，就是季札让位、伍子胥奔吴和吴越争霸的故事，直到吴国被灭。大殿两侧的配殿，陈列的就是自仲雍开始的十八代吴王的像。

孔子对泰伯的评价是至德，就是至高无上的道德模范，这是何其崇高的评价！我以为并不夸张。人世间最大的物欲就是拥有世间的一切，就是当王。古人为了限制王位争斗才弄出了嫡长子继承制，王位该谁就是谁，谁都不许抢，命运说了算。论能力，嫡长子也许未必是最合适的人选，但古人如此设计，就是宁可让一个普通人上位，也不能造成王位的动荡。后来春秋战国时期，天下大乱，各个国家因王位动荡而一蹶不振甚至亡国的例子比比皆是。泰伯是理所当然的王，而且他不是不能做。但是，他放弃了这泼天富贵，甚至舍弃了养尊处优的生活，与野蛮人为伍，只是为了让更合适的人当王，为了国家更加强盛，为了人民更加富足。这当然是最大的道德，为国为民甘愿舍弃自己的一切。可想而知，如果季历再不即位，再过来接泰伯回去当王，他只有自杀了。为天下舍弃己身，不就是至德吗？

孔子的儒家相信人性本善，相信上古至德，相信尧舜的禅让和泰伯的出走。而这些，在法家的韩非看来，都是不可能的，是编的，或者就是上古帝王只是部落首领，压根没什么权力，只有更多的义务，是尧舜不想干。韩非没提到泰伯，因为从他的理论看来，泰伯的故事是非人性的，他没法解释。我们只能说，儒家看到的是人至善的一面，法家看到的是人至恶的一面，都是有欠缺的。世界上当然有自私自利的人，但舍生取义的人也是有的，不计私利的人也是有的。中华民族是有道德标杆的，我们需要保护这种道德流传，不要用法家的那一套世俗理论，玷污了人类的道德高标。燕雀不知道鸿鹄的志向，自利的小人也不理解英雄的大公无私，但我们社会要提倡善行，保护善行，决不能让为善者得不到好报。

大殿的右后方是一口古井。有当地的游客在介绍，这真是古井，原先都不知道，后来古镇改造时发现的，就没动它，正好在大殿旁边，就命名泰伯井。这个井现在还可以用，井边有木吊桶，可以打水。不少游客特地从井中打出水来，洗水果，洗手和脸。还有孩子，干脆就打出水，倒掉，再继续打。有管理人员看到，也没制止，但看到他在摇头，估计他肯定认为，这些没见过世面的游客，旁边方便的自来水不用，偏偏去费力的打水来折腾。不管怎么说，上德若水，润泽四方，这口井倒像冥冥中的天意，象征着泰伯的恩泽仍惠及当地。大殿左后方，有两个并列在一起的井，叫伯仲井，现在已经废止不让用了。伯仲，就是兄弟的意思，又可以代指泰伯仲雍，说明他们兄弟情深。

大殿后面第二进，是玉皇殿，供奉的是玉皇大帝。殿内很简单，中间是玉帝，两侧站立的，一边是福禄寿三星，另一边是文昌和财神。见过太多的佛家庙宇，几乎都是一样的大雄宝殿，供奉是一样的佛陀。见过的道观虽也不少，但各地的道观供奉的也大多是当地的神灵主宰，最多加上财神和文昌帝君，玉帝像反而看的不多，记得只有在鼋头渚的天街，看过一尊硕大无比的玉帝像。道教是中国土生土长的民间宗教，中国老百姓信奉实用主义，信奉现官不如现管，所以各村都有土地庙，各个道观几乎都有财神。至于至高无上的玉帝，祭拜了去求什么呢？还不如拜拜财神和土地呢。中外思维方式的不同，决定了宗教形式的不同，也决定了道教的泛神论和佛教的体系论。道家的这种思维方式，也体现了一个最朴素的道理：官做得再大，如果对百姓没有帮助，百姓也不会理会。

玉皇殿旁边是三圣殿，供奉的是太王、季历和姬昌，实际上是泰伯奔吴后的成果。三圣都是贤君，但这里祭拜这三人，似乎还是在纪念泰伯——如果不是泰伯奔吴，哪有这儿的三个贤君。这是中国人独特的思维方式，也只有中国人才能理解。

最后一进，中间居然是关帝庙。关帝是最为典型的民间神祇，历史上真实的关羽如何不重要，关键是百姓心目中的关羽，那是武圣人，又是忠义的典范。尤其经商的人，更喜欢拜关二爷，有人认为是因为商业行为本身逐利，利和义不可兼得，缺什么拜什么吧。不过，这只是表象，其实无论从事什么职业，信义最重要，经商也不例外。真正做得比较好的商人，无不很看重信用，宁可一时不赚钱也不能损害名声。反之，一两次宰客获利了，伤的是长久的可持续盈利能力。比如，河南洛阳的龙潭大峡谷，以前信奉景区垄断，门票、商业产品价格都高得离谱，最终门可罗雀景区破产；后来管理者痛定思痛，大幅降价，景区内和景区外价格基本一致，现在又成了热门景点。百姓不傻，不讲信义不讲道德的盈利模式，肯定不会持久。关帝庙以前到处都是，后来文革时全部被毁，现在又陆续恢复，好像苏南这边的人更看重关帝，我们在很多的苏南小镇上都看到有关帝庙。也许，苏南的经济发达，和百姓心中的信义精神是一脉相传的。

关帝庙旁边是仲雍殿。其实准确来说，仲雍才应该是吴国后人的先祖，也是吴姓人的先祖，因为泰伯没有后代。仲雍其实和泰伯一样道德高尚，否则他可以不跑，泰伯走了后王位就是他的。他在吴地，也和泰伯一样深受百姓爱戴，说明他也作出了杰出的贡献。只是，从孔子开始，将至德的荣誉给了泰伯，这就是首倡者和跟随者的差距，泰伯居正殿，他只是在边隅。这其实也是一种不公，至少两人应该相提并论同居主殿的。不过，对这兄弟俩来说，江山都能让，还在意这死后的虚名吗？只要舍己为民大公无私的精神能够传承，那就足够了。

仲雍殿旁边是延陵殿。延陵季子，可以说是泰伯三让故事的遗响。他是寿梦的第四子，也是被公认为贤者，当寿梦传位时，他的呼声最高，不过，和泰伯奔吴的故事相反，他主动离开了朝廷，表明自己不想即位的态度，是另一种方式的谦让江山。当祖国有了新主，安定了以后，他回到祖国，为国家作出了很大贡献，封地为延陵。不过，令他没有想到的是，后来吴国也因他发生了王位的争夺。寿梦想传位与他，他的哥哥们也愿意让他当王，但他不接受，于是采取了变通方法，老大即位，去世后王位不传给儿子，而是传给弟弟。老大死了给老二，老二死了给老三，老三死了应该给季札了，他愣是不要，于是王位给了老三的儿子。这时，老大的儿子不乐意了，王位给季札倒也罢了，季札不要，就应该还给老大一脉，就是给自己啊，怎么变成老三家族世袭了，正好伍子胥逃到吴国，于是要伍子胥挑选刺客，刺杀了君王，用的就是鱼肠剑。道德高标有时也会带来腥风血雨，天予不取必受其乱。当然，历史上对季札的评价还是很高的，因为这些争斗与他无关，他本人是不屑于争名夺利的，别人越争，越显出他的高风亮节。历史的对错，真的很难说清。

走过泰伯庙，先祖能不能庇佑我不知道，但我感到接受了一次思想道德的洗礼。世间，还是只有真善美才会永恒。

三国水浒城

三国水浒城是在一起的。

我们先进入了水浒城，首先欣赏了表演《群星聚义》。表演是《水浒传》中一个片段，是燕青庞万春与任原打擂的故事。不知道是否专业演员，但由于常年表演，早就轻车熟路，所以看得也非常过瘾。在景区随处可听到的电视连续剧《水浒传》中歌曲的衬托下，一下就回到了那个大碗喝酒大秤分金的豪情岁月。擂台表演完毕，旁边有江湖艺人表演了甩响鞭、抛飞刀、锁喉枪等表演，以前只在电视上看到过，现在居然看到活生生的真人秀了。甩响鞭，助手用嘴衔着花，艺人一鞭抽去，花应声而断。抛飞刀，艺人问有没有胆大的观众上去体验，结果没人敢，还是助手站在靶子上，头顶、臂旁、裆下都有蒲团，艺人把斧头扔向蒲团，每把中的。想想幸亏没上去，虽然我相信艺人的实力，不会失误，但站在靶位上，眼睁睁地看着利斧向自己飞来，谁都会下意识地躲避，可就这个下意识的动作，就可能会带来原本不会造成的伤害。这样的表演，还是让艺人们自己来吧。锁喉枪，艺人真的是用最脆弱的咽喉，顶着一杆长枪，硬是把长枪顶弯。这个表演，观者如云欢声雷动，甚至超过了擂台上的表演。

看过表演，我们来到了宋朝皇宫。皇宫很是气派，有御街、宣德门、文德殿等，每个建筑门口都有介绍，曾经在此拍过《水浒》哪些片段。不过，每个雕梁画栋的精美建筑背后，都是空空如也。想想也是，这些完全是当年《水浒》剧组为了拍摄电视剧所建，拍摄完毕后东西当然带走了，只留下带不走的空房子，让后人参观游览，缅怀英雄当年盛况。皇宫旁边是太尉府，好几进，也是空的。当年林冲就是在此，平白蒙冤，从此一个奉公守法循规蹈矩的好人走上了离经叛道的不归之路，成了最坚定的反抗者。太尉府边是清明上河图街，其实也就十几间门面，估计是剧组根据清明上河图设计，所以起了这名。想想就这几间门面，拍摄了水浒传中整个宋朝繁华阜盛的街市场景，也算小中见大匠心独具了。街市最边上一家，赫然写着十字坡，柜台上放着孙二娘的馒头，让人悚然一惊。奇怪的是，心里总希望在里面吃点什么，我们就是在这吃的午饭。也许吧，以后可以吹嘘自己在十字坡吃了孙二娘的馒头，哪怕自己明明知道和书中所说完全不是一回事。人往往是喜欢自欺欺人的。清明上河图街旁边是大相国寺，里面智深禅师已去，唯有为应景而塑造的佛像犹在，居然还有人在此烧香礼佛，真是不管菩萨真假了。鲁达酒肉穿肠过，佛法留心底，礼佛者便是佛祖眼前过，不论身真假了。从御街往回走，是高唐州，这在水浒中是个大名鼎鼎的地方，索超、公孙胜等均曾在此大显身手。不过，这里的高唐州只有一圈城墙，里面是旷地，游客可以在此骑马为乐。高唐州边是牢城营，是施恩的地盘。总之，这部分建筑多方面展示了大宋年间上至皇室高官，下至平民走卒的生活风貌，虽然都是空架子。

沿着太湖边行走，首先看到了快活林，不过关着。在此，可以想见武松的铁拳和蒋门神的哀嚎。然后是浔阳楼，谨小慎微的宋江曾在此放纵情感，抒发愤懑，结果难得的一次张狂却带来了灭顶之灾，如果不是梁山好汉的搭救，很可能就一命呜呼了。再过去是石碣村，阮氏三雄本来在此与世无争逍遥度日，偏偏基于一时的义愤和贪婪放弃了平淡的生活，最终英魂不再，空余遐思。人的生命如何取舍，是安贫乐道颐养天年，还是振臂一呼甘洒热血，这是个问题。其实，这也是哈姆雷特之问：“活着，还是死去？”再过去，到了水浒城景区最重要的景点：水泊梁山。这里其实就是太湖边的一座小山，偌大的太湖，成了梁山最好的水泊。进了梁山的寨门，是一个大片空地，当年梁山上的五虎八彪及众位英雄们就在此大显身手，各逞其能吧。穿过寨门，是登山山路，迤逦前行，有屯兵处、断金亭、关卡等，俨然军事重地。其中断金亭只是个貌不惊人的小亭子，在小说中，林教头就是在此火并王伦。如果把水浒故事想象成真实的历史，那么很多本默默无闻的地方，就是因为历史的风云际会，因而见证了某段历史而让人民最终所铭记。如嘉兴南湖，如遵义会议旧址，莫不如此。终于到了山顶，可以看到聚义堂了，很兴奋。可是，进去一看，没有任何梁山的痕迹，反而是另一个剧组，正在拍摄一个婚礼的场景，到处贴着双喜。感到太遗憾了，想想水浒城，居然连梁山聚义厅都没了，还能称为水浒城吗？不过，很快释然了，人生如戏，梁山本就是虚幻，聚义厅存在于人的心中就足够了，后来其他剧组的一幕幕悲欢离合，同样是生活。别说这里，《水浒传》中的蓼儿洼不是也灰飞烟灭了吗？

从梁山回来，来到了紫石街。紫石街才是真正梁山英雄们伸张正义的地方——郑屠家，鲁达为一弱女子打抱不平；武大郎家，武松为兄报仇有理有据；阳谷县衙，想见武松酒后赤手空拳打死猛虎为民除害；大闹狮子楼，血溅张都监府，那才是一股英雄气，让人荡气回肠。《水浒传》中，也就是鲁智深武松林冲的故事最为脍炙人口，而整部小说最精彩的地方，是英雄们上山之前的正义凛然，而不是作为朝廷的爪牙征讨四方。我就有一个朋友，看《水浒传》只看前二三十回，觉得那才是精华。阳谷县衙边奇特地出现了郓城街，时空就这样凝固穿越了。郓城街边是宋太公府，即宋江家，当年扈三娘就在此心不甘情不愿地嫁给了远不如自己的矮脚虎，一朵鲜花就这样枯萎在英雄的“义气”中。这里居然还有个铁牛酒坊，奇怪了，李逵是嗜酒，但好像李逵不是卖酒的吧？不过，酒坊中陈列有泡沫制成的各种武器，很多小孩在此玩得不亦乐乎，拿着貌似雄壮的刀斧，感觉自己也成了绝世英雄。这片景区还有一个擂台，擂台上赫然写着铁掌帮，正在奇怪为何裘千仞穿越到了水泊梁山，这时表演开始了，一听名字《铁血丹心》就明白了，这儿表演的是《射雕英雄传》中的情节。果然，是郭靖黄蓉闯铁掌帮的场景。看着演员吊着钢丝打斗，真心觉得演员、剧务等都不简单，正是艺人们的辛苦创作，才成就了如此赏心悦目的视听盛宴。按照金庸先生的设定，郭靖是梁山好汉郭盛的后代，所以这个表演姑且视为梁山好汉精神的遗传吧。这边表演刚结束，民间艺人又在阳谷县衙边卖起了艺，这次表演者是一个大娘和一个小女孩，女孩柔若无骨，可以站在凳子上弯腰衔起凳子下面的东西，大娘更不简单，表演了电视中看过的足蹬水缸，还用绳子系着两碗水甩着圈，表演结束后，水真的没损失多少。这样的身手，真心觉得在此卖艺挺屈才的，完全可以去星光大道之类的百姓舞台一显峥嵘。

从水浒城走进三国城，首先看到的是火烧赤壁特技表演。原来三国中火烧赤壁的重头戏，就是在此完成，烧的全部是模型，然后按比例放大的，而水中的烟和火，全部是电路设计的结果，如电光蜡烛似的，可以随时起爆燃烧的。科技的进步，让很多不可能变成可能，以致现在有的貌似不可能的表演，在电脑特技合成面前，全部变成了小儿科。看完表演，走上探涛桥，就是在太湖中围成的一圈走廊，湖风清冽怡人，波浪连绵不绝，涛声清脆悦耳，远望水天一色，汽蕴霞蒸，正是观景的好地方。有人说，水浒城只适宜拍照留念，而三国城可观风水美景，此之谓也。

从表演场往前走，经过了凤仪亭。想当年，貂蝉以一个微小的弱女子，周旋于当时第一权臣和第一勇将之间，最终在王允的配合下，鼓动吕布杀了董卓。虽然在当时的形势下，貂蝉无法解民倒悬，但杀死董卓，无论如何都是为国家、人民做出了杰出的贡献。这件事，袁绍未完成，曹操未完成，十八路诸侯未完成，偏偏这个弱小的女子完成了，谁说红颜祸水？美貌只是工具，用好了不是误国而是救国，用不好也不是红颜的错。仰望凤仪亭，似乎可以看到貂蝉楚楚可怜地倚栏哭泣，梨花带雨，那是最锐利的武器，直指吕布和董卓的心脏。斯人已矣，风流宛在，千载而下，芳心谁怜！再往前是吴王宫，王宫旁有后宫，在金碧辉煌的宫殿之下，空空如也，这种影视基地的特征，难道是在暗示，外表的繁华，其实就是一场空？或者，千古繁华，终究成空，世事一场大梦？王宫的侧殿是聚贤堂，在这里，我们观看了《铜雀朝歌》表演。表演演示了大汉王室接见各邦使节和异域表演的场景，实际上展示了大汉服饰、大汉礼仪、大汉各邦地域特色等等，上了一节生动的汉文化课。一直有学者说，汉文化才是中华文化的正统流传，作为汉族人，我们确实对大汉文化欠缺了太多，愧对那个时代曾经让中华民族傲然屹立享誉世界的祖先。后宫旁是八阵图，几块巨石组成，石头上有着“乾、坤”等字样，就成了威力无穷的八卦阵。当然，我们很轻易地从石头中穿行，“破阵而出”了。我总觉得，诸葛亮的八阵图是神话，因为我实在无法想象，几块石头会阻挡成千上万的东吴大军，实际上东吴是害怕曹魏偷袭而不敢西进，本不干石头事。八阵图边是甘露寺，真正的甘露寺是在镇江，但我总怀疑甘露寺相亲的真实性，是和是战这等国之大事焉能以一老妇人意见为准？记得在镇江看到寺前的试剑石，这儿居然也有，孙刘两位英雄就用这可怜的石头坚定了自己建功立业的雄心，未免有点荒唐和可笑了。八阵图和甘露寺，战争与和平，就这样残酷地决定了孙刘的战与和，决定了蜀汉的兴衰成败。

吴王宫对面是吴军的水寨。一道栅栏在太湖边圈出了一片水域，里面停了几艘大船，这就是闻名天下的东吴水军。当然，看到那高大威武的大船，还是在脑中出现了“楼船”这个词，谁发明的，太确切了，恰如其分。现在，这个码头给了游客航游太湖的机会，那些楼船已经不再是战舰，而是游轮。战舰带来的是生死，游轮带来的是享受，没有前人的生死，也就没有今人的享受。当然，如果百姓能够乘坐游轮，国家还是必须要保持战舰。水寨旁边是周瑜点将台，一座建在山上的高台，爬了几百级台阶上去，终于看到东吴大都督拿着令牌的雄姿。点将台边是七星坛，孔明在此充当了一回妖道。孔明祭风是演义桥段，但周郎在赤壁笑看强虏灰飞烟灭，那是历史的真实。看着周瑜的雕像，那微笑中展示了睥睨天下的雄心，舍我其谁的气概，那才是真正的英雄，这样的人，怎么可能屑于与孔明争一短长，又怎会被孔明气死。

点将台旁是水军训练营，现在成了儿童乐园，还有一些趣味拓展训练。再往山上走就是竞技场。一个圆形的建筑，如同古罗马竞技场，中间是舞台，四周一圈是高高的座位。不知竞技场何用，但我们沿着最边上转了一圈，墙上那一个个熟悉的名字，刘备、孙权、程普、关羽、曹操……让我们真正回味了一番那些战火纷飞的岁月。英雄，都是英雄，不管他们如何在战场上你死我活，如何不共戴天，他们都献出了自己的全部才华甚至生命，他们共同谱写了那一幕幕气壮山河的壮美史诗。英雄本身是寂寞的，唯有旗鼓相当的对手会让他们兴奋，让他们尊敬，让他们有知己之感。所以，曹操才会赞赏孙刘，羊祜陆抗才会相互信任。再过去就是曹操的点将台了。曹操在赤壁之战中一败涂地，但我们不能忘了，曹操统一北方，才是为统一天下奠定了基础，孙刘都是偏安一隅，所以，曹操建立的功业是胜过那两位的。而且，赤壁的失败，只不过让曹魏统一天下的梦想推迟了，并没有改变历史的趋势，最终还是以曹魏为基础的司马家族统一了天下。所以，我一直以为，曹操才是汉末三国时代的第一英雄。看到曹丞相屹立在点将台上，仿佛看到了铜雀台文官比赋，武官比箭的壮美，看到了他在跌倒中一次次大笑爬起，看到了他统治下的璀璨文治和煌煌武功，看到了他“天命在孤”的豪情和气概。他出身宦官之家，目标列侯，却做出了无人能够想象的功业。他位高权重，政出于己，是非成败任由人评说。他文治武功，俱冠绝当时，彪炳千古。千载而下，是非评价纷争最多的，正是这位能臣和奸雄。

膜拜完曹丞相之后，走到了三国城正门，面对正门的是汉鼎。问鼎天下，为了这个梦想，多少英雄豪杰魂断疆场。权势，带来的既可能是福利，又可能是灾难。追求建功立业的英雄们，有的带给天下苍生以幸运，有的只是给天下苍生带来了苦难。一将功成万骨枯，众多辅佐某些个人的英雄们，就在为了天下苍生的口号下，成了他们的献祭品。他们用尽自己的智慧、才华、勇气，甚至生命，为的只是让天下一统，能够让百姓们安居乐业。可真的能够如此吗？陈宫，同样是杰出的谋士，他的聪明才智，却是献祭给了吕布，可吕布就算问鼎天下，百姓会幸福吗？汉鼎右边是桃园，当年落魄的刘关张正是在此把酒言欢，结成生死兄弟，最终建立蜀汉基业，创下不世之功。沿着桃园走去，看到一组雕像，是魏蜀吴的主要领导人和将领，看到他们平静地站在一起，心中不觉感慨万千。真实的历史上，他们是不会如此平静地在一起开展三方会谈的，他们见面会兵戎相见你死我活，但他们之间虽以命相搏但又惺惺相惜却也是不争的事实。他们如果有幸活过了那个兵火连天的岁月，也许真的可以坐下喝一杯酒，因为他们都是当世人杰，别人是配不上和他们同列的。

最后，在汉鼎旁边，是三国城的重头戏——三英战吕布表演。表演很震撼，虽非真刀真枪，却是真人真马。虎牢关外，十八路诸侯亮相，其实是一个个马术的表演演员，他们或倒立骑马，或横卧骑马，或在马上挥动着各式各样的兵器，马速飞快，骑者倍加精神。故事情节和电视剧完全一样，甚至对话都是引用的电视剧中的台词。正戏开幕，吕布出场，两边阵营展开激烈厮杀，人马对冲，兵刃相撞，很是激烈壮观。那个扮演潘凤的演员，一开始便被吕布杀死，躺在地上，旁边千军万马奔腾而过，犹如一个人躺在车水马龙的繁华街市上，旁边一辆辆汽车呼啸而过。我们情不自禁地为他担心，生怕哪一匹马踩伤了他。当故事到了高潮，刘关张三英大战吕布，四匹马相并飞速呼啸而过转着圈，马上乘客刀剑枪戟并举，撞击声不绝于耳，真似乎回到了那个令人血脉贲张的战场。我在想，表演如此精彩，是不是当年拍摄影视剧的，就是这些人作为替身演员？

三国水浒城，就是一次三国水浒精神的洗礼。

鼋头渚

“太湖佳绝处，毕竟在鼋头。”冲着这句诗，我们来到了鼋头渚。

进了大门，立刻进入了一片植物的海洋，绿的叶，红的花，多姿多彩，各式各样。刚诧异于这精彩的风景，旁边走来一位美女，带着花冠，宛如兰花仙子。在惊艳于仙子的美时，她告诉我们，马上还有花车巡游，更漂亮。果然，一个如开屏的孔雀似的大花车，迤逦前来，伴随着仙乐纶音，车上同样有两位仙子，美艳不可方物。

美女再美，不是我们此游的目的，所以，我们还是沿着大路向前行进了。前面出现了一片水域，水上有曲曲折折的小桥，水边有娇小精致的小亭，水面是密密麻麻的荷叶，让人一下子就想到了朱自清的那篇著名散文《荷塘月色》。当然，这里只有荷塘，没有月色，但从小桥走过，俯视着荷叶和游鱼，想象着荷花盛开的美景，脑中还是会显现“接天荷叶无穷碧，映日荷花别样红”的画面。转过荷塘，是一片五颜六色的花，大小形状差不多，但颜色是千差万别，有红的，黄的，紫的，赭色的等等，不一而足。空气中散发着淡淡的香气，驻足在内拍照的游人如织，几乎每朵花前都有游人在欣赏美景。不一会，仙乐再起，大花车带着花仙子也来到了这儿，几位仙子下了花车，来到了花海中，美人美景合二为一，相得益彰。看了介绍，原来是菖蒲节，这些五颜六色的花，都是菖蒲，花车巡游，也是为菖蒲节助兴的。鼋头渚外围景区，有兰花区、菖蒲区、樱花区，在各种花开季节，分别是不同主题的花车巡游，有兰花、樱花、菖蒲、荷花、桂花等等，这些花花期不同，游客无论何时来游玩，都能看到花车。

在鼋头渚主景区，走过山辉川媚牌坊，我们向广福寺行进。深山古寺，是标配，也是绝配，不近人间烟火的深山，自然产生不染人间俗尘的禅意。在山间小路拾级而上，听着鸟鸣幽幽，看着古木森森，未到古寺已觉超然世外。广福寺虽然历史悠久，是南朝四百八十寺之一，但并不大，所以不像一般寺庙，有山门殿、天王殿、大雄宝殿等几进，而是一间长长的殿宇，依靠佛像自然分成几进。一进寺门，正面是巨大的弥勒像，两侧站立着风调雨顺四大天王，在狭小的空间里，五个巨大的神像，显得逼仄又威严。弥勒像背后没有韦护菩萨，只是光秃秃的背影。走过弥勒，就是如来佛祖了，三世佛在接受善男信女的顶礼膜拜。颇为奇怪的是，在佛祖前，站立着两位武将，一个看似关羽，还有一个拿着像锏一样的武器，心中在想是不是秦琼，真奇怪这两位怎么会在这。一位师父正好经过，问之，师父介绍说是伽蓝和韦护，才明白。原来韦护本应站在弥勒背后，因为地方小，只能屈尊站在如来前面了，而关羽被封为伽蓝神，正好对应着韦护站立，倒也不错，挺般配。如来背后是一尊观音像，其他佛像都金碧辉煌，唯有这尊观音却是玉石塑成，感觉这应该是流传下来的古物。观音再往里，靠着边墙两侧，是两尊佛像，以为是文殊普贤，看着不是，一尊写着慈航普度，显然还是观音，另一尊写着度尽诸业，明白应该是地藏王菩萨了。佛教称地藏王愿意屈身冥界，要度尽一切罪恶之后自己才成佛，让我对他崇敬之极。本以为广福寺到此为止，从一个小门出去，却豁然开朗，居然是一个长长的庭院，庭院边一个小门，里面是一间间的宿舍，应该是僧人们起居之所。宿舍陈设机其简单，每个房间就是三张床，三张桌，三个柜子而已。对清修之人而言，外物越简单，越能造就心灵的纯净，越会领悟明镜非台。走过庭院，一间较大的院落，关着，不知是何用处，也许是方丈室。

走出广福寺，旁边是小南海，是广福寺著名的素斋馆。尝了尝罗汉面，发觉还真的名不虚传，虽然香油素面，但加上了芝麻、莲子、白果、香菇等多种蔬菜做浇头，风味独特，口感颇佳。

从小南海转上山，是七十二峰山馆，其实就是王昆仑的故居，里面是王昆仑事迹展馆。王昆仑是民革成员，但似乎早期就加入了共产党，是秘密党员，后来还做到了民革中央的领袖。感觉那些民主党派的领袖们，都是文化上的大家，王昆仑也不例外，在文学艺术上拥有很高的造诣。

从山馆下山，到了太湖边，是一个很有名的景点——万浪卷雪。实际上就是一条横亘在太湖中的小堤，人可以从堤上走过，感受太湖的一层层大大小小的浪花拍打着脚下的长堤，卷起千堆雪。只可惜，我们去时，由于前两天雨水较多，太湖水位上涨，已经漫过小堤，所以此景点封闭了，只能站在岸边，怀想太湖风浪聚集在脚下之场景，徒唤奈何。不过，在沿着太湖边行进的时候，我们还是找到了可以沿石阶下去和太湖水亲密接触的地方。那沁人心脾的清爽，让疲劳一扫而空。

再往前走，是鼋头渚的石碑，旁边还有一个大乌龟的石像。说实话，我根本分不清鼋鼍龟的区别，还有那个驮碑的赑屃，总是叫成大乌龟，反正大乌龟也是神兽。石碑旁的太湖边，一块块巨石都如刀削，介绍说这是太湖鼋头渚特色，由于石质原因，太湖水冲刷石壁后，腐蚀成一块块尖峭的石块，颇为神奇。小心地爬上这些巨石，远眺太湖，忽然发现了湖边的摩崖石刻：“包孕吴越”和“高攀龙濯足处”。太湖本处于吴越交界处，站在太湖边，可以一眼望尽吴越风光，这就是包孕吴越。而且，太湖水滋养了两岸的百姓，是吴越的母亲河，当得起这四个字。现在太湖属于江苏和浙江交界，为了管理的方便，国家将太湖统一划归江苏管理，网民还经常嘲笑浙江的湖州，应该叫“胡州”，因为没有了太湖水的滋养。高攀龙本是无锡东林党人，想必他曾在此濯足万里流。清流官员濯足太湖清流，自是美谈，所以这里就有了他的濯足处以资纪念。看到太湖水的浪花一阵阵地拍打在摩崖石刻上，上是郁郁葱葱的绿色茂林，下是卷成千堆的浪花白雪，情不自禁地想到风景多娇，江山如画，豪情油然而生。

石碑过后，是太湖灯塔，旁边就是鼋渚春涛，是整个景区的精华所在。在这里，湖边有几块巨石，越接近太湖越小，最前面的一块，小的就像一个乌龟头伸进太湖。这也是鼋头渚得名所在。站在鼋头，迎着从湖上吹来的阵阵凉风，感受浪花在脚下飞溅，远望水天相接的壮美，更有远方湖边吴越风光尽收眼底，不愧太湖佳绝处。

再往前走，是长春桥，桥边是徐霞客的像。徐霞客是旅行家，又是无锡人，当然不会错过鼋头渚这样的美景。据传，这儿是徐霞客乘船出游的古码头，而且水上还停了一艘七桅的大帆船，就是徐霞客当年乘坐的船。此船已经是省级文保单位，应该是真的，难得的是，此船还真能使用，如果游客预约成功，还可以在该船上出湖捕鱼，享受一下渔家之乐。文物的价值在于保护，但有的东西放置不用反而不如正常使用，像浙江省博物馆的古琴，经常演奏演奏，反而是更好的保护方式。

走过长春桥，是一个牌坊，上面是郭沫若先生的手书“太湖佳绝处”。正因为这句诗，所以鼋头渚也被称为太湖第一名胜。从这儿坐游船，来到了太湖仙岛。太湖仙岛，既是说该岛处于湖中，风景优美，又是因为该岛开发的主题——神仙文化。仙岛的第一个景点是水帘洞，又称洞天福地，看到这名称，很是期待，可真看到了，却大失所望，就是一个小瀑布和一个小洞，小到不值一提。当然，说水帘洞也没错，人家又没说这是孙悟空的洞府。水帘洞前的马戏表演挺吸引人，不知道是不是常设项目。仙岛的第二个景点是会仙桥，是连接两个仙岛之间的一个长桥，桥边还有一条小路，本可以走，但我们去时由于太湖水上涨，已经淹没了小路，只能从桥上穿过。在桥上，不能近水，但还是被湖上的仙风吹得瑟瑟发抖，心中暗想，难道这就是传说中的广寒吗？走过会仙桥，沿着湖边缓行，来到了大觉湾。大觉湾这儿，是雕塑艺术的集大成，山被凿出了一个个石窟，有着各种各样的佛像雕塑，还有一尊巨大的卧佛，看着很像从其他著名石窟仿制而成，形象栩栩如生，神态惟妙惟肖。难得的是，与石窟佛像相伴的是一个巨大的青铜老子像，后面是彭祖的神龛，好像还是一个道教武术的训练班，神像同样很精致动人。佛道两教就这样相安无事地共存在这仙岛上，也许，仙岛的优美风光淡化了宗教派别的争执，亦或者，佛道两家都在仙岛上找到了自己的精神净土？

爬上岛上仙山，是灵霄宫，供奉着玉皇大帝。看过不少大大小小的宗教场所，还是第一次看到供奉玉帝的灵霄宝殿。灵霄宫中，一尊巨高无比的玉帝神像，一直伸向神宫最顶层，介绍说，这是中国最高的玉帝神像。玉帝，在中国神话中毕竟是诸仙之主，所以，这个灵霄宫，也成了众多神仙的展示场所，从一层二层往上，每一层都是不同的神仙塑像，我估计，中国百姓熟悉的众位神祇，在这里都有一席之地。我看到了福禄寿三星，五岳大帝，天师灵官，城隍土地……这真的是仙岛，诸仙齐备，各享安康。灵霄宫边是金母殿，供奉的是西王母。西王母在《山海经》中已经出现，和玉帝其实没任何关系，是西方主神，长相如老虎豹子，这倒符合西方属金，主肃杀刑狱之意。只是后来，百姓将她与玉帝配成一对，唤作王母娘娘，由一方霸主变成了母仪天下的后宫之主，当然变成了一个慈悲的妇女形象了。这儿的西王母，虽说是妇女形象，但英气勃发，还是有点《山海经》中的影子，加上周围青鸟、虎豹等的护卫，让人感到森森寒意，感觉还是一方主神，并非依附于玉帝的王母。

从灵霄宫再往上，来到仙山之顶，是太乙天坛，似乎是祭天的场所。有点奇怪，玉帝还祭天吗？他不就是天吗？沿着另一条路下山，就是天街。说是天街，其实是小商品街，敢情天宫也有饮料、冰棍、炊饼、泥人这些在销售。这些青铜臭气，与仙风道骨并存，一下子把游人从天宫拉到了人间，从理想拉回了现实。不过也能理解，神仙可以餐风饮露，但游客还是需要休憩之所的，还是要食人间烟火的，景区更是要赚钱的，才能供养那些神仙。走过天街，是天都仙府，还没细看，里面的道士不停兜售神签，让人感觉真是有污神仙令誉，于是很快离开了。最后来到了月老祠，很小，祠里供奉的月老也不大，一个喜庆老头，不过，祠外却有个巨大的同心锁，不少有情人在锁上系上红绳，锁上同心，也算良好的祝愿吧。

整个鼋头渚，风景佳绝，人间仙境。