清源山清源洞

清晨的泉州北郊，清源山中泉声激越，百鸟争鸣。沿盘旋山路越往上雾越浓，时有云朵从四面车窗进来，又从顶篷飘飞出去，中峰高处长年云蒸霞蔚，故又称“齐云山”。在峰峦起伏的山间行走，成荫的花树与蓝天白云相映成趣，无边美景若隐若现，仿佛进了仙境。

山顶远望，云海中的温陵古城市井街巷，与远处奔流的江海波涛尽收眼底。这是宋元时期世界闻名的“东方第一大港”，也是海上丝绸之路在中国的起点。这里的二十二处世遗点，见证了宋元中国的世界海洋商贸中心—泉州，在涨海声中梯航万国的壮阔辉煌。千年的深厚历史文化底蕴、如诗如画的自然风光，成了世人向往并流连忘返的地方。

清源山起于闽中戴云山脉，绵延向东南而来，至泉州城北为府治屏障主山，俗称“北山”，亦称“齐云山”。山中奇石、活泉、古树及岩洞遍布，有十八胜景闻名于世，尤以老君岩、千手岩、弥陀岩、碧霄岩、瑞像岩、赐恩岩、南台岩、清源洞、虎乳泉、灵山伊斯兰圣墓、九日山祈风石刻群诸胜为著，享有“闽海蓬莱第一山”之美誉。上大学时，我常与同学结伴游走山中，寻访历代权贵、仕子、僧道题留满山的摩崖碑刻，如北宋米芾的“第一山”，明将俞大猷的“君恩山重”，现代高僧弘一法师遗墨“悲欣交集”等，计有五百余方。工作后，虽生活在清源山脚下的市区，离山更近，但世事纷扰，倒少来登山，与山疏远了。

如今，年过不惑，常有出离尘嚣之心，想回归山林，找一树荫安然读书，寻一岩洞静听风语，在山水间寻遇澄澈的自已。若得一日闲，山中度千年，总觉人世繁华，终抵不过“青山隐隐水迢迢”。现四方云游，不单是视觉上的欣赏，更是心灵的遇见和触动。钟灵毓秀的清源山，清淑之气郁积磅礴，是个读书修行的好地方。曾有唐代的欧阳詹、林蕴、林藻，明代的李光缙、王慎中、顾珀等名士结庐山中耕读，也不乏方外之士隐居山林修行得道，其中流传着诸多典故与传说，使名山更具秘境的文化内涵。地灵而人杰，唐宋以来文风蔚起，时任泉州郡守的王十朋，赞此“八闽形胜无双地，四海人文第一邦”。

沿清源古道穿过静寂时空，恍若千年之旅。位于中峰顶峰的清源洞，为清源山三十六岩洞之首，称“第一洞天”，是我此行登山的目的地。天刚破晓，清源洞住持吴历田道长早已在洞口等我；见他一袭古风素衣布鞋，飘飘欲仙，身后跟着几只刚喂食过的公鸡，欢快地打鸣拍翅。一缕茶香从洞中逸出，满山青翠云雾氤氲。

清源洞又称清源上洞、纯阳洞、裴仙岩、蜕岩、齐云岩等，传说与一大蟒蛇有关。吴道长慢斟一杯茗茶，悠然说道。

相传，古时候清源山下住着一位家财万贯的李员外，生一独女名阿蓉，二八芳华待字闺中，长得花容月貌。一日，李阿蓉随母到弥陀岩礼佛，巧遇每天到山中习武练剑的秀才吴重九。一个文武双才的有为青年，一个情窦初开的花样少女，他们一见钟情，心生爱慕，便相互私订终身。

不料被瑞像岩旁三蟒洞的蛇妖撞见，蛇妖觊觎阿蓉的美貌，便化身为一美男子，带礼金先赶到李员外家提亲。员外想考察蛇妖所化青年人的才学，便令他以门前的刺桐花为题作诗，蛇妖不假思索，献上吴重九在清源山吟过的《刺桐花赋》，博得李员外的赏识，顺利订下了亲事。

古早时的儿女婚姻，都是听从“媒妁之言，父母之命”。阿蓉回家后，得知这一消息顿时花容失色，她认得《刺桐花赋》乃吴重九所作，赶忙将其中隐情连同与吴重九私结鸾盟之事告知母亲，转与父亲相商。李员外得知后大怒，责骂女儿行为不端，执意要将李阿蓉嫁给蛇妖所化的青年人。

待吴重九来提亲时，遭李员外一番斥责，被轰出门外。李阿蓉闻讯赶往吴重九处安慰，却被蛇妖尾随劫走。吴重九挥剑与蛇妖大战，从老君岩打到清源山顶，又从山顶杀到弥陀岩。后因吴重九久战乏力，又中了蛇妖毒雾，在弥陀岩含恨而亡，阿蓉悲痛欲绝，自刎于吴重九身旁。翌年春天，弥陀岩畔长出两株相拥合抱的树，一株重阳木和一株榕树，浑然一体，人们都说那是吴重九与李阿蓉的化身。现在，我们走到清源山弥陀岩的石崖边，就能看见这对交缠而生的情侣树，千百年来它们根相盘枝相缠，“天侣呈瑞”难分难舍，演绎着一段忠贞不渝的美好爱情传说。

至南宋绍兴年间，有位道人叫裴思休，浙江绍兴人，自幼学道，四处云游济世。常戴一通草花行歌于市，吟唱：“好酒吃三杯，好花插一枝，思量今古事，安乐是便宜”，自在逍遥。时云游到泉州城，闻有一蛇精作祟，祸害生灵，决意降服它。裴道人从市区百源清池一路追蛇到清源山，巨蟒逃入清源洞中，裴道人索性坐洞口封住，使巨蟒不能再出来为祸人间，最后他竟坐化成仙。百姓感激裴道人的恩德，就在洞内塑裴仙的真身泥像以祭祀，其岩因裴道人在此蜕化，称“蜕岩”，洞亦称“裴仙洞”。

我随吴道长漫步洞前，仰望洞顶一天然岩石，形似大蟠桃，古色苍然，山藤攀挂。岩上刻有“蜕岩”、“羽化登仙”、“有仙则名”、“棲碧”等历代石刻数方，还有一方大字“出世清真”，笔力遒劲，系康熙帝称为“江南第一清官”、素有“施青天”之誉的施世纶所题。后人在洞口构筑裴仙石室，约一人高，宽有两米，门柱石楹刻有“道满好斟三盏酒，山灵长笑一枝花”，历千年读之，仍觉裴道人那股飘逸的超凡仙气，扑面而来。

来日皆可期，山水有相逢。谁知最高处的清源洞，竟能通到古代“四大名桥”洛阳桥所在的洛阳江。要话说，清未民初，泉州城内有位乡绅，见裴仙坐像破损，便鸠资雇了一位塑佛匠前往清源洞修缮。听说裴仙坐像下有个窟窿很深，可究竟有多深，谁也不知道。整修的塑佛匠也好奇，于是他拿一竹竿向洞里头一探，果不见底，又用绳子系了一块石头抛下，仍无果，遂作罢。趁着停工吃饭的空档，塑佛匠的小徒弟偷学师傅的样子，把绳子系在扁担上往下探，结果一不小心，扁担给掉进窟窿里去。塑佛匠回来找不着扁担，一番盘问后哭笑不得，此事便不了了之。

约半年后，有位洛阳街的商人到塑佛匠的店铺，说那根丢失的扁担被他捡到，老师傅自是惊疑不信，问商人如何断定捡到的扁担就是他丢的那根。只见那商人拿出扁担，上刻“整修清源洞裴仙塑像用”几字，还署着年月日！塑佛匠忙问商人，哪里捡得，却听商人说是行船在洛阳江时捡的，塑佛匠恍然大悟：原来掉落清源洞窟里的扁担，溜到洛阳江去！自此，清源洞通洛阳江的传说便在民间流传开来。

《清源洞竟通洛阳桥》的故事，收集于吴藻汀先生的《泉州民间传说》中。吴藻汀(1888～1968年)，名堃，泉州城区东街菜巷人，是中国近代民俗学家、民间文学家、史学家，也是吴历田道长的爷爷，著有《泉州民间传说》等六辑作品；于1958和1961年曾两次晋京，参加中国民间文学工作者协会和全国各民主党派中央全会扩大会，受到毛主席、周总理等中央首长的接见。吴藻汀的泉州民间传说研究，塑造了两个泉州的形象，一个是世界中的泉州，一个是中国的“民俗泉州”。

吴道长受他爷爷的故事思想影响至深，他说：“我是听爷爷讲民间传说长大的”，“小时候，家族、邻里间讲古的氛围很浓，里巷、树下、豆棚瓜架都是民间传说的好地方”，“我会为长辈们搬椅子、端茶杯，每天缠着他们讲故事，有地名、民俗、历史轶事、名胜古迹等等”，“然后再将故事讲给身边的小朋友听。”，那时的吴道长身边就常围着一群小故事迷，粉丝团。这种口口相传的民间故事文学，成了滋养泉州这片土地的养分，成了流淌在百姓身上的气血，成了他们的根脉传承。

半城烟火半城仙的泉州，历史上曾有6000多座宫庙，供奉着500多位神祇，耸立泉州各处的宗教建筑和遗址，其风格迥异独特，被誉为“世界宗教博物馆”，是个人神共居的奇妙地方。小时侯的吴道长常跟随母亲到处点香烧金拜拜，如天后宫的妈祖、花桥宫的保生大帝、玄妙观的三清道祖、关帝庙的关公、狮头岩的李仙公、清源洞的裴仙公……等等神明，从小耳染目濡了人可修炼成神成仙的事迹，不知不觉走进了这些传说故事里，顺理成章地仰慕并想成为其中的一员。

现为泉州市道协常务副会长、福建省道协副会长、中国道协理事的吴道长，自幼对道家文化产生浓厚兴趣，有着极深的不解之道缘。他喜枕清风明月，与烟霞为伴，独居山中潜心修行，自1994年参加道教工作，2OO7年获正一派初授箓，2O17年得全国正一派升授箓，盟正道位；2002年任清源道观主持至今，曾出席第一至第五届国际道教论坛，多次率团赴东南亚、港澳台进行道教文化交流，把生活中的一切转为道用，他说：“让社会变得和谐，人生变得有意义即是修行”，要为祖国和平统一、繁荣发展尽一份修道人的诚心努力。一方面遁隐修仙证道，度己度人；一方面入世济世，广行善举，奉献社会，积功累德。居山野而安然，处闹市而不乱，红尘处处是道场。

人世的代代传承，像一棒接一棒的运动接力赛，每代人都在各自的使命担当中修炼前行。现任清源洞主持的吴道长谈起清源洞的历代兴废修建，如数家珍，像汩汩山泉娓娓道来。

早在秦汉，泉州就有隐者、方士和巫术的活动，民间信仰盛行。清源洞始建于宋绍兴年间，奉祀坐洞蜕化的裴仙，成道教圣地。洞西麓，有宋两任泉州知州真德秀题镌的四至界刻。遇时庆佳节，常有游客来此饮酒奏乐，有背道家的虚静清修，后有贤人在道室左侧构筑佛殿，供奉普陀大士，设蓍龟签筊供士庶百姓占卜祈求神灵，渐除荤酒喧闹风气。宋代，佛道文化已影响到社会的方方面面，与民俗生活紧密相融。

宋朝末年社会动荡，山寺道观受毁废弃。至元十八年（1281），僧人法昙组织修复，时任梅州知州的蒲寿晟，与任福建平章政事的弟弟蒲寿庚捐巨资援建，规制超之前了许多。21年后的大德五年（1301），法昙的高徒一聪重修清源洞殿宇，得到时任万户的孙天有和蒲寿晟的孙子蒲仲昭（一卿）等人的鼎力相助，增建了应真阁和观空楼两处，又开垦新田地，用于祭祀香火用度。元统二年（1334），法昙的法孙契因再次重修纯阳洞的佛仙二殿和门楼，又得到蒲仲昭的资助。元朝期间三次修建清源洞的情景，刻于洞东楼后摩崖石壁，为至元四年（1338）万安禅寺僧人用平所撰《重建清源纯阳洞记》，约1150字。碑文：“天下山川岩洞幽胜之处，必仙佛所庐，佛或因仙而居，仙或因佛而显，乃相与成物外之风致也”、“悟清净无为之理，了仙佛异派同源。”，体现了当时佛道合流的相互包容。令人惊叹的是，清源洞奉祀道教裴真人，元代的佛教僧侣、伊斯兰教徒、儒士、官员等多次协力共修，呈现出了泉州不同宗教间相互融合和谐共存，多元宗教文化开放包容的大气象。

现嵌在清源洞的石门墙上一方“清源洞”石匾，系明嘉靖年间历官户部主事、吏部验封司员外、浙江参议的庄一俊所题。据《晋江县志》载，有一次庄一俊到清源山顶饮酒作乐，酒兴正酣时，看到有位头发秀长的青衣女子行酒，便让她背对着自己，用手捉住她的头发蘸墨汁，写下了“清源洞”这三个大字。性情如此潇洒，难怪自号初仙。

明万历中兴，二十六年（1598）泉州知府汪道亨命詹仰宪重修清源洞、郭惟贤作《重修纯阳洞记》。此次修建，让清源洞成了一个“文梁劲桷”的宏伟殿堂，其后有明室，室有幽堂，可供游人欢聚、宴会和休憩；旁有太清阁翼殿，矗立蜕岩之间；西侧有浮柱，一条蜿蜒甬道可达山顶的大士亭，是个观光、祭祀、祈福的好地方。站在山巅高处，可视通万里思接千载，念天地之悠悠。

山门左侧有石亭，立一方明万历三十六年（1608）何乔远撰的纪德碑，上刻“泉山之句载于汉书，故以名州清源是也。四方宾客，本州士庶，乐慕名胜，游览不绝……”，此时清源山已然成了旅游胜地。

清朝入主中原后，实施汉化政策。自康熙起，大力推行儒家文化，汉传经典成为王公贵族在内的满族人的必修课；到乾隆中期，满人几乎全部以汉语为母语。梁启超称，清朝为中国的“文艺复兴时代”。在这样的历史背景下，护山灵兴文脉成了考核官员政绩的一项重要指标，许多名胜古迹因此得以较好保存。

顺治十六年（1659），泉州同知彭清典《修纯阳洞记》：“昔宋．裴道人成真于此，就洞祠之。……泉钜公辈出，科名甲海內，实此山钟秀。……是役也，非敢效张融舍宅、陆襄置殿，奢祈福报，特以修举废坠，为此邦护惜山灵，职不容诿。……”。表明了自己的修建是出于修举废坠，保护山灵的目的，是职责所在。

清朝期间修葺清源洞，在清道光《晋江县志．卷四．山川志．清源山》有记载的，就有七次。

清源洞东侧石垣山门上，横刻楷书“第一洞天”门额，为康熙元年（1662）“粘国舅”粘本盛撰书。康熙十八年（1679），觉霍拓驻节温陵，“特以先贤旧迹，不忍湮没于将来，以贻山灵之憾”，“捐俸属山僧葺新焉，涉旬而工成”，作《修裴仙像记》。乾隆十六年（1751），泉州太守王廷诤重修清源洞，陈大阶撰《重修清源洞记》：“洞规制仍旧，惟西偏面南新筑小楼一楹，足供眺远”。

为“废者重新，颓者修整。……申严挖土之禁，从此林木葱蒨，脉气郁蒸，岳降有基，崧高再咏，……”，张光宪《严禁.兴岩记》载，乾隆四十四年（1779）令王隽严禁兴岩，绅士颂其德政：“乘时兴工，从山门外上至观音厅、裴仙洞、观空楼、偕乐亭止，……绅士等以忠献、文庄二公皆源山降灵，功在当时，泽垂后世，为位于观空楼上，奉为本山司土明神。又以邑侯有造福山灵之功，于观音厅殿左奉安长生禄位，勒功贞珉，与源山并垂不朽。”。

忠献是北宋著名的政治家和军事家韩琦的谥号，在仁宗末年拜相，至神宗即位；史载：其“传为泉山降神”而生，“生韩宫”旧址在泉州的福建医科大学附属第二医院院舍，现仍立有“韩琦出生地”碑。文庄是明代著名的理学家蔡清，历任礼部主事、江西提学副使、南京国子监祭酒等职，创立“清源学派”，其理学思想影响全国，被誉为明代朱子学者第一人；史载：“明文庄蔡先生发解，清源山鸣如玉磐者三日”。此次修建时，将忠献、文庄二公奉为本山司土明神设祀在观空楼，又以大邑侯秋圃王公（王隽）治理地方守护山灵有功，奉长生位在观音厅殿左侧。

清乾隆五十九年（1794），绅士陈联捷、林聪、柯者仁等《公议修补赐恩后茂山龙公立碑记》，将蜕岩及观音厅与东楼僧房暨西边护房等寺宇次第修整，朋来轩旧址的观空楼改为观光阁，山门、林素庵公檀越祠也给予修葺一新。

清嘉庆十年（1805），“林君文时、王君日耀、黄君清和、蔡君泽曜同游于此，见古迹之颓废，共谋修葺，以复旧观。”。王恕思作《公修蜕岩前亭记》：“蜕岩石龛之前建广亭数楹，所以奉裴仙香火”，泉郡权贵官绅认定清源山是山灵发祥地，上应星魁,感乾坤之秀气，于嘉庆二十一年（1816），为纪念并推崇本地历史风云人物，“又公修之而补祀顾柔佛巴鲁与韩、蔡为三公祠”，以聚山岳之降灵，望其精神文脉能福祚绵长。

补祀的顾柔佛巴鲁，亦传是山灵所生，见《闽书抄》:“顾少司徒珀生时，清源山鸣”。顾珀少年时，曾结庐清源山泰嘉岩（现址水流坑）读书，“朔望诣文庙，一夕还山，见二童灯导之，呼顾大人，忽不见。”，弘治十二年（1499）已未进士，在任南户部右侍郎署篆五年，“疏上《便宜十二事》，悉蒙嘉纳施行。……清望一时推重”。《晋江县志·卷38·人物志·名臣2·明·顾珀》：“年八十六卒。赐祭葬，赠都察院右副都御史。”。后人题三公祠：“为相为师为儒，三贤均分岳降；立德立功立言，千载共仰山高。”，铭记他们在政治、教育和文化等方面的卓越贡献，其事迹和精神永载史册。

诸多远古文明的遗迹散落于山水之间，山中有你知道和不知道的传说，也有你看得见和看不见的风景，对于山岳的敬畏和崇拜，形成我们宗教般的信仰，万物有灵，生生不息。我们像感受风岚一样，感受着梦幻般的天地气息，明末宰相黃景昉曾在此诗赞：“泗水真传，考亭旧跡。共企源山，永瞻磐石”。山岳降神生异材，景物因人成胜槩。

不知不觉一泡茶喝着喝着就淡了，第二壶高山泉水已又烧开，吴道长意犹未尽说到：“三公祠至民国时期尚存，岁月风雨，历史沧桑，清源洞一度荒芜，到1998年重建了裴仙祠，观音殿和文昌阁”，回头望，时光轻舟已过万重山，“风景依然在，人已非少年”。

开在山涧岩石旁的花，像似旧相识的故人，笑得亲切灿烂，落在半掩窗棂上的鸟儿，安然得不想飞走；云起时，我读着施琅将军题在清源洞裴仙祠“海静分明水月，山高咫尺神仙”的楹联，仿佛若有所悟。