大地行者

行过十万八千里路，回头一看，那最深的脚印，不是踏碎凌霄的激昂，而是驮着经卷，垂首走过的沉默。忽然懂了坤卦那句“地势坤”——大地无言，托举群峰，收纳百川，任万物在其上生长、喧哗、寂灭。所谓“厚德载物”，原来不是一种姿态，而是一种存在的底色。像那匹驮着唐僧的白马，后来才知道它本是西海龙宫的三太子。它收敛了所有鳞爪与祥云的光华，甘愿以最平凡的畜形，一步一个蹄印，度量从东土到灵山的每一寸坎坷。利牝马之贞，贞在柔顺，更贞在明知前路是“先迷”，是“丧朋”的孤绝，却依然将跋涉本身，走成一种不容置疑的“主”。

取经的路，便是一部行走的坤德之书。

起始处，总是微茫的。如“初六”所言：“履霜，坚冰至。”悟空拜别菩提祖师时，不过是一只心比天高的石猴；八戒卷起铺盖离了高老庄，背影里还满是庄稼汉的懊丧与情愁。谁能料到，霜痕尽头是火焰山，是狮驼国，是比坚冰更酷烈的劫难？他们不曾料到，却也未曾停步。这或许便是坤德之始：于毫末处见广大，于安逸时怀惕惧。那霜意，是警醒，亦是启蒙。

行者之中，沙僧最得“六二”之神：“直、方、大；不习，无不利。”他沉默如山岳的投影，正直而端方。那担子仿佛长在了他肩上，成了他身形的一部分，不须习练，亦无有不利。通天河畔，灵感大王掳去师父，红孩儿火烧悟空，八戒嚷嚷着分行李回高老庄，总是他，用最朴拙的话稳住那摇摇欲散的“局”：“大师兄，二师兄，再想想办法罢。”他不假外求，因他的“方”与“大”，就在那日复一日的承担里。如大地不言，而四时行焉。

锋芒是金子的光泽，但金子深埋于土时，才最安稳。这便是“六三”：“含章，可贞。”悟空头上那金箍，何尝不是一道“含”住的“章”？他学会将齐天大圣的辉煌折进斗战胜佛的袈裟里。三打白骨精后，被贬回花果山，看水帘洞外云起云落，他眼底有火，却终究压成了炭。及至后来“从王事”——保唐僧，斗妖魔，他仍常是那个“无成有终”的先锋。功成不必在我，而西行之路必在我脚下延伸。孔子说“有道则现，无道则隐”，这猴子，竟是在一场最大的“有道”之业里，学会了“隐”去自己的一部分狂傲，只将那份“笃信”与“好学”，化作了根根毫毛变出的救兵。

更深沉的收敛，是“六四”：“括囊，无咎无誉。”像谁呢？像那一路上的土地、山神。行者们遇难时，他们战战兢兢地出来，指点一二，又迅疾没入土中，仿佛从未出现。无咎，亦无誉。更像我忽然想起的“黄狮怪”——那罕有的、不嗜血、花钱买牛羊办“钉耙宴”的妖精。它住在豹头山虎口洞，却向往着人间的秩序与喜庆，近乎一种笨拙的、对“安贞”生活的模仿。它不曾害人，最终却因属下偷了悟空三人的兵器，而遭灭门之祸。它的故事，像一个残酷的寓言：在这神魔博弈的宏大叙事里，连“不求名利”的卑微安宁，也是一种奢侈。它的“括囊”，未能避咎，只留下天地不仁的一缕青烟。

然而坤德至高之境，却在“六五”：“黄裳，元吉。”黄，中色；裳，下衣。守中而居下，是大吉之象。这吉，不属悟空，不属八戒，甚至不属总是骑在马上的唐僧。它属于那袭永远一尘不染的锦襕袈裟之下，那颗始终如如不动的慈悲心。也属于最终证得金身正果时，师徒五人（连同白马）回首望去的那条路——那条由无数个“直方大”，无数个“含章”“括囊”铺成的，平凡而伟大的路。

安守本位的，是行者；而那本位，便是“行”本身。

旅程的尽头，或有“上六”的险象：“龙战于野，其血玄黄。”天地之气相薄，阴疑于阳，必战。这战，或许是灵山脚下，那只据说与悟空一模一样的六耳猕猴。真假美猴王，搅乱乾坤，直打到如来座前。那是行者之心最后的分裂与搏杀，是“我”与“非我”的鏖战。其血玄黄，是天地之色混杂，是混沌，亦是新生。当六耳被钵盂罩住，悟空一棒打下，打灭的究竟是幻影，还是自己那最后一丝躁动不安的“孤阴”？坤德至柔，亦含至刚；不走到极端，不见其包容之深广。阴阳之争，终在那一棒之后，化归沉寂的互补。

取经事毕，各证果位。白马复归龙身，盘绕在山门华表之上。我想起它无数个默默涉水的黄昏，霜蹄踩碎河心的霞光。它从未吟诗，却走成了一首最厚的诗。大地承载一切，从不同脚下的生灵索取颂歌。它只是铺开，无尽地铺开，让霜成为露，让路成为经，让所有走在上面的生命——无论是人是妖，是佛是魔——都在某一刻，于无声中，听见自己心底那片最深最沉的宁静，那便是“厚德”回响给宇宙的，唯一的元吉之音。