陈建中
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“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”；“苟日新，日日新，又日新”；“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”……
这些掷地有声的箴言，您是否耳熟能详？它们常在古装剧的厅堂书房里高悬，作为官员名士的座右铭。这些承载着古人智慧与至高追求的语句，正是源自儒家典籍《大学》与《中庸》。
《大学》《中庸》并非遥不可及的玄奥古卷。它们的智慧精华早已如水银泻地，悄然渗透进我们的语言、思维与文化血脉，只是我们常常“日用而不知”。它们与我们的日常生活，其实近在咫尺。细察之下，至少表现在以下三个方面：
融入日常的成语典故。活跃在我们口头的众多成语，其源头便藏在这两部典籍之中。比如，源自《大学》的有：心不在焉、视而不见，听而不闻、没世不忘、豁然贯通、心广体胖（原意为心胸宽广则身体舒泰）、无所不用其极（原意指追求至善的极致努力）等。源自《中庸》的有：隐恶扬善、半途而废、执其两端、凡事预则立，不预则废等。
激励人心的格言警句。一些体现人生理想、道德修养、治国理政的警句，常被奉为圭臬，其原型也多出自此二书。如开篇所引的诸多名句，以及出自《中庸》的、阐述勤能补拙的“人一能之，己百之；人十能之，己千之”；预示国家兴衰的“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”等。
凝聚智慧的俗语箴言。许多蕴含深刻自然、社会与人生哲理的俗谚，其根基亦在《大学》《中庸》。如《大学》提出的明辨本末与次序的 “物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣”——点明万物有根本与枝节，万事有终结与开端。懂得轻重缓急与先后次序，便接近大道至理。洞察情感盲区的 “人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”——揭示人常看不清自己孩子的缺点，却总嫌自家禾苗不够壮硕。阐释财富真谛的“仁者以财发身，不仁者以身发财”——仁者用财富修养身心德行，不仁者却用生命去追逐财富。揭示理财大道的“生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣”——指出财富累积的根本法则：生产者多，消费者少；创造勤快，消耗舒缓，如此财富方能长久充盈。
在“四书五经”中，《大学》与《中庸》对现代人而言或许最为陌生。尽管它们在儒家体系中地位崇高，被程颢、程颐、朱熹等大儒视为儒学体系的“蓝图”与“筋骨”，但其思想的抽象深邃，常令初学者望而却步。
相比之下，其他经典的形象更为具体：《论语》《孟子》是圣贤对话录，《诗经》是诗歌瑰宝，《易经》探究宇宙玄机，《礼记》规范礼仪制度，《尚书》是上古文献汇编，《春秋》为编年史书。那么，《大学》《中庸》的独特价值究竟何在？
《大学》——“内圣外王”的蓝图
《大学》为孔子杰出弟子曾子（曾参）所述。在儒家传承史上，曾子地位举足轻重。孔子弟子三千，贤者七十，颜回虽最受器重却英年早逝。真正为继承和发扬光大孔子思想做出最大贡献者，正是曾子。他以孝道、诚信和“吾日三省吾身”的深刻自省闻名，“曾子杀彘”教子守信的故事、“慎终追远，民德归厚”的箴言千古流传。因此，曾子被尊为“宗圣”，成为孔子思想重要的传承者与发扬者。
《大学》的核心价值在于其提纲挈领式地提出了“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。这套由内而外、由己及人、由家至国的完备进阶体系，清晰勾勒出儒家“内圣外王”的理想人生路径。“修身齐家治国平天下”的宏大抱负，激励了一代又一代志士仁人积极入世、勇于担当，深刻影响了中国社会的进程。
《中庸》——“至诚至和”的智慧
相传《中庸》为孔子之孙子思（孔伋）所作。子思亦是儒家传承中的关键人物，与孟子（孟轲）有间接师承关系，共同创立了思孟学派。北宋时，子思被追封为“述圣公”，与孔子（至圣）、曾子（宗圣）、颜回（复圣）、孟子（亚圣）并列为儒家五大圣人。
《中庸》的核心要义，便是大家耳熟能详的“中庸之道”。它并非简单的折衷妥协，而是追求内在“至诚”之心与外在“中和”之行的辩证统一。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，强调情感与行为的恰如其分；“致中和，天地位焉，万物育焉”，则点明了达到中和境界的宇宙和谐观。它探讨了诚、慎独、时中等深邃哲理，旨在塑造人格的平衡与和谐，寻求天地万物各安其位的理想状态。
作为儒家思想的核心支柱，《大学》与《中庸》不仅是古人修身治世的圭臬，其智慧更已悄然融入中华文化的深层密码，化作我们日用而不觉的思维方式和语言宝库。它们所倡导的个人德性精进、家庭和睦、社会有序、天下太平的崇高理想，以及对内在中正平和与外在行为合度的不懈追求，穿越千年时空，依然闪烁着解决个人安身立命、促进社会和谐发展的永恒光芒。
在喧嚣纷扰的现代生活中，重读《大学》《中庸》，不仅是对千年经典的致敬，更像是开启一座尘封的智慧宝库，为我们寻回那份源自古老智慧的定力与方向感。如有兴趣者，不妨抽暇翻阅，您定能发现，那些看似遥远的哲思，早已在您的生活中悄然回响。
