华表赋

夫华表者，天地之尺规，春秋之符契也。其形若剑指苍昊，其质如冰凝玄玉。昔者尧立诽木，舜树谏鼓，乃有华夏亘古之清声；今者金阙巍巍，云表峥嵘，足证神州不朽之精魄。余观华表之象，感沧桑之变，乃援翰写心，作斯赋云：

溯其本源，实肇上古。昔尧舜垂裳而治，设木于衢，名曰“诽木”。《淮南子》载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”其木形简质朴，不雕不镂，唯顶端横板如华，故谓之“华表”。百姓书政之阙失于其上，王者闻过而自省，此乃华夏文明独有之气度——君民共铸乾坤，日月同辉河岳。东汉应劭《风俗通》述其制：“以横木交柱头，状若花，形似桔槔。”大禹治水时，更立华表为测影之器，《周髀算经》所谓“立竿见影，以正四方”者是也。

至秦汉一统，其制渐崇。始皇聚天下兵戈铸金人十二，独留华表立于咸阳道旁，盖因“木可纳言，金唯止谤”之训。太史公游经碣石，犹见燕昭王所树华表，在其《史记·孝武本纪》中暗藏玄机：“公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。”此“若雉”之物，实即华表顶端之朝天犼。汉代陵阙多置石表，南阳汉画馆存东汉“李刚墓表”，八角柱身隐合八卦，二十四棱暗应节气，吾华夏时空观于此可见。

盛唐气象，尽凝柱端。乾陵无字碑侧，华表与翼马相望，胡汉交融之姿宛然目前。李白《明堂赋》咏：“玉瑱腾文于万古，金柯发彩于九重。”昔日本遣唐使归国，仿制奈良药师寺东塔“幢柱”，其顶部云板竟与长安华表如孪生姊妹。最可叹者，唐武宗灭佛时，天下寺院经幢多毁，唯华表因具“谏世”之功得以保全，《唐会要》载：“天下碑碣榜额，皆取表木为式。”

两宋文治，更添风华。汴京御街华表缀满《礼记》篆文，苏轼任开封推官时，尝于表下受理百姓投书，《东坡奏议》中犹存“表木所陈，皆切时弊”之语。沈括《梦溪笔谈》详录华表测影之法：“取表高八尺，夏至日影一尺五寸。”此数据较《周礼》所载精确倍蓰。南宋虽偏安，临安府学仍立“劝学表”，朱熹讲学其间，指表叹曰：“此木虽微，可正衣冠；此道虽迩，可达苍穹。”

蒙元入主，其形愈峻。大都城中心立“中心台表”，马可·波罗谓之“通天神木”，其游记称：“大理石柱耸入云霄，顶承金龙，夜则悬灯如星。”此表实为郭守敬天文观测之基准，《元史·天文志》载：“太史院立四丈木表，测北极出地高度。”今存河南登观星台，犹可见其遗制。然异族统治下，华表“纳谏”之本渐湮，徒余威仪之表，故元末红巾军起，首毁各处华表，《草木子》记：“乱民谓石表乃鞑虏耳目，尽推扑之。”

明清鼎革，重焕英魄。永乐帝建北京城，承天门（今天安门）前立汉白玉华表一对，其势冠绝古今。柱身蟠龙升腾九霄，非惟装饰，实寓“龙能上天禀告，犼可入地巡察”之意。康熙帝更亲撰《华表赋铭》：“惟此贞石，默守玄黄。不言而谕，无翼而翔。”乾隆时西洋画师郎世宁绘《乾隆雪景行乐图》，华表与欧式喷泉同框，文明交汇之奇观，令欧陆启蒙哲人伏尔泰赞叹：“东方有种石质自由神！”

近代烽火，淬炼魂骨。庚子之变，八国联军炮击天安门，华表弹痕累累，王国维《咏史》诗云：“丹墀多溅血，石表独昂头。”1937年日军占领北平，竟欲将华表运往东京，幸得故宫博物院职员冒险藏匿拓片，终使国宝得全。最可歌者，1949年开国大典前，周恩来亲指华表谓：“此物见证五千年兴衰，当使新生政权如石表坚贞。”遂命工匠以传统“斩錾”技法修补伤痕，新凿五角星纹与旧时龙纹相映，象征文明传承。

今观华表，已非木石。敦煌写卷《天地开辟以来帝王纪》残片，是纸帛之表；红军长征刻于遵义会议楼柱的“抗日救国”，是血肉之表；罗布泊升腾的蘑菇云，是雷霆之表；北斗组网的天枢星，是苍穹之表。《道德经》云：“有之以为利，无之以为用。”华表之真谛，在悬壶济世的医者仁心里，在禾下乘凉的稻花香中，在巡天探海的征途上，更在每一个平凡中国人挺直的脊梁间。

赞曰：

立极苍穹俯大荒，栉风沐雨阅沧桑。

木能纳谏成圭臬，石可擎天作栋梁。

九万里云程正举，五千年烛火愈煌。

今朝重拭轩辕镜，照彻人间正道光。

此文既成，时值乙巳孟冬。夜观天象，见北斗七星适高悬于紫禁城正北天际。恍闻华表石犼作苍龙吟。乃知江河不废，精魄永存，遂沐手焚香，谨录斯文。