黎丹
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陈正略的《〈鉴水诗词〉跋》是高州市中华诗词学会第十七辑《鉴水诗词》的一篇后记，在高凉文学公众号刊发。之前已经赏读多次，现在重读，仍觉该跋文的厚重、深情与期盼。其兼具“书跋”的纪实性与“诗文”的文学性，借以文字叩击中华诗词的传承脉络，满含对国粹的敬畏、对家乡文脉的珍视，堪称“以跋为文、以文载道”的佳作。
一、主旨方面：“纪实”与“思辨”融于一体
跋文梳理清晰，形成“具体辑子—地方文脉—中华国粹”的三层主旨递进。
在纪实层面：还原《鉴水诗词》编纂的“来龙去脉”。表达了编纂、付梓的初衷---弘扬国粹，客观呈现了本土文化工程的集体力量。
在本土文脉层面：锚定“高凉”的文化坐标。“古郡高凉，人文底蕴厚积，传承国粹却也蔚然成风”，指明《鉴水诗词》不仅是诗词的集合，更是高州人“借景抒情、托物言志”的精神载体，从而使得地方文化的“根”与“魂”在文字中落地。
在文化传承层面：叩击诗词国粹的“精神内核”。作者追溯诗词发展的历史脉络 ——“其源六朝备其制，两宋元明清沿其传”，再点明“遵唐风宋韵，传承国粹”的编纂主旨，将《鉴水诗词》的意义从“地方编纂本”升华为“中华诗词传承链”的一环。这种视角的拔高，让跋文成为对“国运兴，诗运兴”的生动诠释。
二、结构方面：层层递进，严丝合缝
跋文以“‘诗词本质’开篇—‘历史传承’铺陈—‘本辑价值’聚焦—‘主旨升华’收尾”的逻辑展开，环环相扣，堪称“短章精构”的典范。
首先是“起”：破题定调，直击诗词本质。开篇“盖诗词者，无不借景抒情，托物而言志也”，以“盖”字发端，沿用古典文论的破题方式，既界定了诗词的核心功能，也为后文评价本辑作品“思泉纷涌，声韵求谐”埋下伏笔——正因诗词是“抒情言志”之载体，本辑的价值才不止于文字，更在于精神的传递。
其次是“承”：追溯历史，夯实文化根基。在这里，作者从“唐以诗取士，故唐诗独工；宋乐府配词，故宋词尤美”切入，梳理从六朝到明清的诗词发展脉络。这一段文字并非冗余，恰是为了论证“诗词著作益工”的传承逻辑，进而衬托高凉“传承国粹蔚然成风”的难能可贵，让地方文化实践有了历史厚度的支撑。
再次是“转”：聚焦本辑，兼具褒扬与谦逊。作者先用“琳琅触目，炳炳烺烺”“镂月裁云”“戛玉敲金”等盛赞作品的文采与格律；再以“得赐玉千余，谨镶八百”说明筛选的客观限制；最后用“倘阅者因筌得鱼，恢扩性灵，亦算幸事”点明作品的社会价值——既肯定成果，又不夸大其词，分寸感十足。
最后是“合”：升华主旨，回归时代语境。结尾以“适逢盛世，辑集以襄祖国之繁荣”呼应“国运兴，诗运兴”的时代背景，再以“遗珠之憾，挂漏难免，缉余滋愧焉”的谦逊收束。这是一种“先扬后谦”的收尾，既体现了文化人的审慎态度，也让跋文的情感更显真挚。
三、语言方面：典雅蕴藉，尽显文言之美
作为一篇文言跋文，陈正略的语言功底尤为扎实，既恪守了古典文论的雅正传统，又融入其个人情感的温度，主要体现有三：
一是用词精准。文中多处化用典故与经典词汇，如以“昆山之尺璧”“合浦之寸珠”比喻优秀作品；以“黼黻”形容作品的华美；以“旧铅新椠”指代辑子的编纂——这些词汇既贴合“诗词国粹”的文化语境，又让语言显得厚重典雅。
二是修辞灵动。文中大量运用了兼具形象与韵律的比喻、对偶等修辞，如“作品如叶归根汇众流而归趣大海”等比喻句；“徵引博辑，拾香草於词句，灿鲜花乎纸上”“声韵求谐，格律求工”等对偶句。既让句式整齐、读来朗朗上口，又强化了对作品“文采”与“格律”的双重肯定，尽显文言的韵律之美。
三是语气谦和。文中作者始终保持谦逊姿态----“不敢云辉煌黼黻”“遗珠之憾，挂漏难免，缉余滋愧焉”——这种“不矜不伐”的语气，既符合传统文人 “谦受益”的修养，也让跋文避免了“自卖自夸” 的尴尬，更易引发读者的共鸣。
四、情感方面：藏“三情”于文字，真挚动人
对中华诗词的“敬畏之情”。作者从追溯六朝至明清的诗词传承，到强调“遵唐风宋韵，传承国粹”，再到盛赞作品“声韵求谐，格律求工”，字里行间满含对诗词这一“国宝”的敬畏——作者深知诗词不仅是文字艺术，更是文化基因的载体。因此，这份敬畏让跋文有了“文化担当”的厚重。
对高凉文脉的“自豪之情”。“古郡高凉，人文底蕴厚积，传承国粹却也蔚然成风”一句，表现出对家乡文化的自豪；而本辑作品“得赐玉千余”的成果，更印证了高凉“人文厚积”的底蕴，这种“家乡文化自信”让跋文有了“接地气” 的温度。
对文化传承的“期许之情”。作者在文末写到“倘阅者因筌得鱼，恢扩性灵，亦算幸事”，这既表达了对读者的期许—希望辑子能启迪心灵、传递正能量，也暗含对诗词“活传承”的期待----诗词不应只藏于典籍，更应融入人的现实精神世界。
自然，细读跋文，个别地方也是可以商榷的：一是在语言的表达上。文章整体用词优美、意境深远，但在个别地方存在语法混乱或句子冗长的情况，影响了文章的整体流畅性和可读性，例如“诗能体物，物可引诗”这一句，虽然表达了诗歌创作的基本理念，如改为“诗体物，物引诗”是否更凝练？又，“乘★总号召之东风”的表述，虽为避嫌，却与整体的古典跋文风格不相适配。二是在对传统文化传承的分析上，可再深入再具体些。例如文中提到诗词学会在传承国粹方面的努力，可罗列其具体举措、策略及当今青少年的诗词教育现状等等。
一篇跋文，就是一面“文化镜子”。陈正略的《〈鉴水诗词〉跋》，看似是为一辑本土诗词集所作的“后记”，实则是一面折射“地方文脉与中华国粹关系”的镜子----展现了文言文字的典雅魅力，映照出高州人对文化传承的坚守，传递了“国运兴则诗运兴”的时代心声。读此跋文，相信读者更能感受到传统文化在当下的“活态传承”——这正是其超越普通“书跋”的价值所在。
借此，再说说正略先生其人及某事。
他是我的文学引路人，早在九十年代初我们就相识、相熟。他待人热诚，为人低调而不张扬，自然也不乏作为文人的清高、孤傲与风骨；他对文艺的如痴如醉和执着追求，使得他在美术、文学上，特别是诗词、散文、诗歌、赋律、评论上都取得较为深厚的造诣。那时，我们常常在秀川图书馆一楼他的美术工作室，在新安巷尾，在永镇街头，一起讨论朦胧诗，一起谈创作心得。期间，有多位文坛大家途经或客居高州，如叶延滨、温远辉、俞心焦、安石榴，黄金明等，他都热诚接待，相谈甚欢；还有茂名地区的诗人张慧谋、赵红尘、北窗、晓音、官演武、浪子、刘付永坚等，也是紧密交流，惺惺相惜。他对我的文学创作甚至人生规划给予了很大的支持，提出了很多宝贵意见和建议。至今，我们彼此之间心意互会，灵犀相通。
