秦道雍
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在沈鹿宿村，有一群文化人吸引了我，他们在这里发表作品。
我几次三番来找他们。
我说的是博爱沈鹿宿的火神庙，那些刻在十四个石柱上的作品。勒石的是几百年前康乾盛世时代一伙活跃的雕刻师、画师。
沈鹿宿的火神庙青石柱皆有石柱础，正面刻有对联。拜殿四根略粗为六面体，通高四米，除了对联，更有花草鱼鹿，人物故事，诗词楼阁，竭尽各种刻法，鲜活灵动，精致高超，绝非一般人物所作。领我来的东山老师象寻着一件宝物，热切地拉着我和付霞老师，驱车来到这里。看着我只给了一番胡乱评价后离开，没有象他思想的那样热情、驻留。我知道他心里一定充满惋惜。
离开沈鹿宿，我突然发现这个村子的上空住留着什么，我没有看清楚，也没有看到尽头。
第二天，我独自开车，好像要奔赴什么，好像有什么使命，重新来到沈鹿宿村，识读走在我们前面的平民艺术家们。
其实沈鹿宿火神庙的历史并不长，脉络基本清楚，这可以根据院内十几通石碑做出判断。主体建筑为硬山，抬梁式木构架，檐下施以彩绘浮雕，梁坊间还保留有“双龙戏珠”“祥云仙鹤”等传统纹饰。大殿内现存三尊彩绘火神像，主神像身披朱红软甲，手持火焰纹章令牌，造型威严生动。而我的注意力聚焦拜殿，是东山老师反复端详的那一组四根石柱的由来。
庙内保存最早的是康熙十三年（1674）重修碑记，此时距有清入关30年，距我们今天351年。以后康熙四十五年增修山门，乾隆二年创建戏楼、重修桥梁，再经过乾隆二十二年、嘉庆和同治六年创修裙房附院，至此沈鹿宿火神庙已经初具规模，是一处拥有戏楼、石桥、山门、拜殿、大殿以及北禅房、西裙房的建筑群。最近一次维修则是1993年。几百年风雨、战争，时间磨砺和人为毁坏，戏台和石桥已不存，我们现在看到的只剩下大殿、拜殿、山门、侧房。
此时正是乙巳年头伏的酷热，尽管戴着草帽，但仍然汗如雨淋。院内十几通石碑，除西院三通倒伏无法翻身识读，重要碑刻分别集中于山门和拜殿。它们是寻找石柱身世的唯一线索，但字迹模糊，雕刻漫漶，但仍可以看到有数批次维修建设的组织者、石工和画师。他们是：乾隆十五年冬季《火神庙拜殿粉刷及铺地碑》记载，刻字匠裴志公，画匠沈思助、沈廷琦；康熙三十六年《火神庙增修山门碑记》，四月十六河内县后学丘甲寅薰沐拜撰文，十邑园主人沈从珮书，石匠唐复秀；乾隆二十二年秋谷旦《重修火神庙碑记》，画匠沈思汉、沈？安、沈思惟，监生沈文廷；乾隆二十五年《创塑四圣金像碑记》，石匠庞思文。
康乾盛世，社会相对平稳，人们有了高于生活的追求，那些没有考取功名，但同样是底层社会的文化人，可以用自己的文采、学识，找到职业，也找到了自己的出口。石头是所有文化得以长久保存的载体，就像我们现在看到的。于是这些身影在这里应邀停留，经过一年或者数年的画样、雕刻、打磨，塑身和彩绘，留下自己的作品，也留下我们尚可考证的依据。他们是一群活的灵魂，是一群充满意趣的灵魂，一群充满文化意蕴的艺术家，就此留在这里，又从这些火神庙的廊柱上飘逸出来，让火神庙充满灵动的气息，在这个村庄上空飘浮，让这个村庄也游荡起文化的气息。我看见了裴志公、沈思助、沈廷琦、丘甲寅、沈从珮、唐复秀、沈思汉、沈？安、沈思惟、庞思文，是他们的气息吸引了我，他们是火神庙的直接参与者！
但不可置信的是，在系列相当详尽的碑记中，唯独缺少的是拜殿碑记。是在倒伏的三块碑记中，还是历史的巧合？这个迷局更想让人知道，他们是一群什么样的群体？他们是本地人吗？石柱上的故事和本地传说有什么正相关？也许石柱本身能打破迷症？
答案相继否定。正在我迷茫之余，偶然瞅见山门外墙镶嵌的乾隆十五年《火神庙拜殿粉饰及铺地碑》，碑文载：
凡工必底于成，不成，则人之心事未完，即如火神庙拜殿敕建于康熙四十六年，至今多历年，所而藻彩未加，地工未修，是其工有未成，而人心未曾结局也。庚午岁会，首沈君廷桐等募化....入庙者，上以仰殿宇之辉煌，下以瞻地址之宽平，当也神人之共快也。是为志。
查到了！康熙四十六年建拜殿，这是唯一提供拜殿线索的具体证明。乾隆十五年（1750）碑记和拜殿建设日期相距43年，这个证据应该可信。拜殿建设时间明确，拜殿内的四根主柱身份信息就有了希望。
基于这小小的进步，第三天，我早早起来，直接奔赴相距不远的沈氏祠堂，想从这里换个角度，厘清一些头绪。沈氏宗祠建设在1993年后。但祠堂记载，沈氏在明洪武年间，由山西洪洞县迁居鹿宿村，传世已二十四代，繁衍五百六十余户，三千二百余口人众，难怪火神庙的赞助者、组织者为沈性，石匠中也不乏沈姓人。既然来自山西洪洞，按照方位，南方为火，建火神庙依归在此，这也许就是沈鹿宿火神庙被反复增置、维修，并且脉络清晰的主要原因。拜殿的石柱构思者、创作者是否身在其中呢？
回来直观拜殿石柱，就越来越有比感性深得多的理解。石柱正面是对联，当面对联为：“协离明而得贞荧惑星照日月，嘉公德之为贵风雷荡耀乾坤”；后檐柱楹联为“四照普神光体淳明之正气，九微呈火德含太阳之灵晖”。背部平滑，但部分能看出似乎有雕凿又磨平的痕迹。文图作品主要在柱子的东西两侧。戏剧故事另列出外，文字部分尚有十三条（含窗台一条）。
拜殿东南石柱东侧阴刻有文字：“寄怀楚水吴山外，得？唐诗晋字间”，其余四副主图阳刻。主题应有西厢记，张生与崔莺莺。西侧上部阳刻有文字：“石边添个看云僧”，还有有两幅老妇坐、老妇抱孩，侍女举荷花图，应该来自戏文。
西南东侧石柱的东面上部刻有文字：“睡卧不去天地老”，下图老僧半躺与文字主题呼应。最下和再上分别为西游记孙悟空与白骨精，西游记保护唐僧两图。西侧下部则阴刻有：“书囊应满三千卷，人名当居第一流”，由下往上人物故事三幅：分别一男一女胛戏图，女主坐男仆跪，一公子举献图，武生等等，也应来自戏文。
西北石柱的西侧阳刻文字：“书画琴棋山房中勃津羊脂也”，下两幅图呼应主题。再上阳刻文字“露酒松枝鹤名声”，同主题松树，鹤。石柱东侧除画面，上部阴刻文字：“执豆边而表顒卬之庆”。对应文字主题。再下人物图四幅，疑为渔樵耕读，浓浓的文人画风。
东北画像柱西侧文字：“春？骑马？乘？”下面三幅文图，上面四幅瓶图，一幅字：“清趣入篇少？？”。石柱东侧则为两幅行书。下：“腾姣龙凤孟学士，之词宗紫电清霜，王将军之武库？”上：“习书宜静几明窗，若迫扻事势（只）中，山鬼毫不能佳也。”配以主题题刻。
根据现场重新认定，南面当面的两根石柱应该是主柱，主题也相对清晰。在视线上方应为火神，衣帽雕刻一致，左右各一。文字相继查证破译，证明创作者除有高超的雕刻水准，更具有相当文化水平。主要有：
东南石柱内侧刻有诗句：“石边添个看云僧”。来自明朝越僧某寄给“四大家”之一沈周索画的故事：“寄将一幅剡溪藤，江面青山画几层。笔到断崖泉落处，石边添个看云僧”。沈周见到这首求画诗之后，欣然同意，并根据诗意，画就而答之。
东南外侧刻字：“寄怀楚水吴山外，得意唐诗晋帖间。”来自宋陆游《出游归鞍上口占》：“渺渺烟波飞桨去，迢迢桑野策驴还。寄怀楚水吴山外，得意唐诗晋帖间。每惜好春如我老，谁能长日伴人闲？世间自是无兼得，勋业元非造物悭。”
西南柱内侧文字：“睡卧不觉天地老”，并配有睡姿图刻。应该是道学陈抟，号称“希夷先生”，也被称为“睡仙”。“劳劳碌碌为谁忙，不若高斋一夕寐。”他写了《睡经》和《睡歌》。题刻符合道家睡功法：好象犬之屈身而睡，又似龙之盘曲环绕。一手屈臂而枕头，一手直抚于脐眼（丹田）。一只脚伸展（左手屈则右脚伸，右手屈则左脚伸），一只脚绻回（左手伸则右脚绻，右手伸则左脚绻）。
西南石柱柱外侧刻诗：“书藏应满三千卷，人名当居第一流”。这句话出自清代《中华圣贤经》，原节句为：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。书藏应满三千卷，人品当居第一流。”喻为坦荡的、人品好的、富有书卷气的人。在清朝，此句是文人之间的潮流热词。晚清诗人吴庆坻所作《题三十小像》：“须知少日拏云志，曾许人间第一流。”沿用此意。
再看北面那组两根石柱。
东北石柱内侧分别有两行字。上面文字：“清趣入篇少？？”疑来自《玉漏迟·登无尽上人山楼》（宋·张炎）：幽趣尽属闲僧，浑未识人间，落花啼鸟。呼酒凭高，莫问四愁三笑。可惜秦山晋水，甚却向，此时登眺。清趣少。那更好游人老。下面文字：“春？骑马？乘？”疑为：骑马乘舟，汉语成语。
东北石柱外侧也有两段文字。
上端为：“习书宜静几明窗，若迫扻事势（只）中，山鬼毫不能佳也。”应来自东汉文学家、书法家蔡邕《笔论》：若迫于事，虽中山兔豪不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适。又欧阳修曾在《试笔·学书为乐》中说：“苏子美尝言：‘明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。’”可见创作者涉猎广泛，对纸笔墨砚也颇有心得。
下端文字：“腾姣龙凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库”，来自《滕王阁序.唐.王勃》：腾蛟：讲的董仲舒蛟龙入怀的故事。起凤：讲的杨子云梦吐白凤的故事。“紫电青霜”里边的紫电就是孙权的宝剑，汉高祖刘邦当年斩白蛇起义所用宝刀，三国吴国的孙权第二把宝刀曰紫电。
西北石柱内侧只有一段文字：“执豆边而表顒卬之庆。”笾与豆分别为竹编和木制盛食器，用于祭祀及宴飨活动，其排列方式体现了礼仪的严谨性 。顒：大、肃静。卬:我。 《诗·大雅·卷阿》即有：“颙颙卬卬,如圭如璋。”。《庆肃·笾豆簠簋》中“笾豆簠簋，黍稷非馨。”
西北石柱外侧有两段文字，上面一段诗句：“露酒松枝鹤有声”。取唐代诗人刘沧的《雨后游南门寺》，全诗为：“郭南山寺雨初晴，上界寻僧竹里行。半壁楼台秋月过，一川烟水夕阳平。苔封石室云含润，露滴松枝鹤有声。木叶萧萧动归思，西风画角汉东城”。下面刻句：“书画琴棋山房中勃津羊脂也”，暂不可考。
这里必须提一提压窗石。压窗石在正殿大门两侧木格窗下，人为破坏严重，其中可识一段：“外风生惊鹤起，花间？带云来。”应摘自《和兵部郑侍郎省中四松诗》（唐代雍陶）：“右相历兵署，四松皆手栽。劚时惊鹤去，移处带云来。根倍双桐植，花分八桂开。”另一块刻“纪晓岚”签曾经作为文保依据，其实不可信。
整体石柱上的作品符合文人“诗书礼乐（戏剧）”的典型个性，这也是吸引东山老师等一众文人的主要原因。度尽劫难，当代文化与百多年前的文化对话，揭秘石柱上的文化，更加引起我们了解后面那群人的好奇和探索决心。四个石柱是整体的，同一时期的，雕工细腻，与其它十根石柱有明显区别。其雕刻题材既非皇亲官府，也非一般寺庙佛道主题，显然是一系列难得的世俗文化。即使今天，仍然颇有价值。四座石柱手法熟练，为民间上等刻品。
东山老师也给我们发来了他破译结果：图画中的戏曲故事有《拷红》、《同读西厢》以及《孙悟空三打白骨精》。
但是，我在院里徘徊良久。石柱的创作者并没有最终答案。且疑云重重。康熙四十六年修的山门，怎么把乾隆二年修桥碑、建戏楼碑、乾隆十五年拜殿粉刷，甚至同治六年建裙房的碑砌进墙里？山门为康熙四十五年建，有完整碑记，而拜殿四十六年建（有碑记载），显然一前一后，是否是同一班人马？或者主要的骨干相同？从石碑的保护布局来看，把最重要的第一块康熙十三年碑镶在东墙，可以推论，他们非常严谨。那么会不会是，拜殿因为不可知原因停工，未铺地砖，未加粉刷，后添月台，是一个未完工程。所以，可能根本就没有碑记！
这种大胆的设想一出来，随即得到映证。出来看山门前石狮工艺和材质，竟与拜殿立柱同出一辙。再观察山门和拜殿开间、梁柱体系基本一致，加上正殿压窗雕刻，这样一组完整的艺术之花只能是一批人所为。那么，石柱的创作者应该是山门的石匠唐复秀？或者是以石匠唐复秀为首的一群人？好像黑暗里透出了光亮。
但是新的谜团又来了。石柱是唐复秀或者唐复秀这一群石匠雕刻，还是主事的沈姓另外采购定制？如果是外协定制，那么，作者就不可能是唐复秀，他的艺术水准无可印证。
这种自我吊打格外痛苦，刚升起的焰火又悬到了黑暗的半空。但是，这篇考察报告可以结束了，我可以给东山老师、付霞老师及众文友一个虽不能完满，但相对有迹可循的交待。
最后的一个尾巴就是石柱上那些浪漫的签名。刚开始，就没有把石柱文字后面的签名，认为是真正的作者，或是艺术家臆想中的浪漫笔名和雅号，或者是故意模糊原作者的小把戏。拜殿东南石柱陆游的诗署名“松泉”，西南柱子上的诗句署名“小山”。西北柱署名“拍亭”。东北柱署名“菊园”。另一句署名“丹溪”，均不是真名。
我注意到，因为其中王勃《滕王阁记》因为知之甚广，没有署名，但却有意无意间落款了时间“戊午之春书”。这是四根柱子唯一的时空印记，由这个时间推算，和乾隆十五年《火神庙拜殿粉饰及铺地碑》中记载的拜殿增建时间不吻合！两个时间为什么不同？柱子比拜殿的建设时间还要早29年。
清朝的戊午年为1858、1798、1738、1678年，后先分别为清文宗咸丰八年、清仁宗嘉庆三年、高宗乾隆三年、清圣祖康熙十七年，碑记相近的应该是康熙四十六年，即公元1707年。查火神庙现存碑刻可知，清康熙十三年（１６７４）《重修火神庙碑记》载：“鹿宿村有火神庙，其来旧矣” ，但从“创修不知何时”，曾有“入本朝而重修屡屡”的记载，看火神庙并非 “本朝”即清朝所建，是前朝“明朝”末年所创，这就是所有碑刻含糊之处。
如果是这样。可否理解这组柱子在精装大殿以前就存在？那么，它的原始雕刻艺术家既不可能是唐复秀，更不可能是前面列出的其他工匠、画师。或许在建设拜殿的时候，从别的地方运来，或者是火神庙创建时期遗存。有一种假设，大殿前八面玲珑的四座经㠉，是和大殿同时代的明朝，或者更早，作为经僮，立在室外。后来盖拜殿时进行了变更，背面被人为磨掉，其它五面进行整修，它们被改成了柱子。这也许就是四根石柱雕刻的题材杂乱，雕刻风格不同，与拜殿风格不统一，让人眼花撩乱的原因之一吧。那么唐复秀应该是这次改变的经历者、实施者，或者说是原来经僮的破坏者。
就这个工程说，沈鹿宿火神庙拜殿的石柱，可能是四座石经㠉，立于明火神庙大殿外，为高人所为。它的年龄应和大殿相仿。在人们整修大殿、山门后，为了保护这批石经㠉，决定增加拜殿。他们减掉了拜殿和正殿间应该有的一进院，让拜殿贴近大殿建造。但还是遇到新问题：限于财力，或者拜殿不能高于正殿等俗规，只有将经㠉打磨或切割缩小，部分造像、文字重新整理刻画，并入拜殿结构。这也就解释了这座庙宇许多不合常规的原因。魔改石僮为石柱只是猜想。这个行动招致反对，最后拜殿工程不了了之。
43年后，直到乾隆十五年（1750），如那块碑记所述，重新拾起烂尾工程，铺砖、粉刷，承认现状，就是一件大事，所以，拜殿装修形成独立的碑记。这就是这四根石柱曲折故事的在本文中的最终还原。
沈鹿宿火神庙拜殿及拜殿四根石柱的真正创制者已不可考，封建时代，那些创造辉煌的工匠往往很难留名。历史上默默无名的文物还少吗？就让它默默无名吧，给我们留下悬念。这些作品本来就是无解，我们欣赏这份艺术就够了，想象古人故事就够了。就已经是一种幸运，一种奢侈，得到共鸣，得到一种满足了。
不管古今，那些创作者和我们今天喜爱并注意它的人，其实都有一副高贵的灵魂。
