独对舜耕山

破山中贼易，破心中贼难。

               ——明 王阳明

1

年节期间，有几次深夜驱车回村。车子方一刹住，太阳能门灯便忽地大亮起来，然后，也是才踏进院子里，监控灯马上有了回应。没有人住的老房子里，黑黢黢的，次第打开照明，心里空落得难受。

到家谱前燃香三支。孩子们有时会对着天上迸发的烟花猛拍，妻外间走走，里间走走。都挺洒脱，但也都心照不宣。曾几何时，那么人声鼎沸的一大家子，到而今风流云散，虽然是事物发展的必然规律，不过，放在村庄里，还须尽量唯心一些。要暂时相信自古人言，都还在的，都到了天堂，如此一来，可以稍稍消弥胸中触发的伤感。凡事讲究同理心，尚未经历生死离别的，纵然再悲悯，也无法生出切肤之痛。

托马斯·卡莱尔名言，“未曾长夜痛哭者,不足与语人生”。罗曼·罗兰则谓，“世上只有一种英雄主义，那就是在看清了生活的真相之后，依然热爱生活”。以上两句话，无论引用多少次，皆可咀嚼出不同的滋味。有时是心碎，有时是苦涩。有时是壮志在心，在某身上消磨过的，不可使其再肆虐于儿辈——梦想还是要有的，万一实现了呢。

2

烟花注定璀璨一时。热血不可能持久沸腾。

设若讲失去的尤为可贵，那么，能够看得见抓得着的呢。

又痴长了一岁，一颗曾经强硬异常的心蓦地柔软下来。过去的数载，年节里总有点“随波逐流”，穷人的孩子早当家，女儿儿子不知自何时起，都掌握了些些犹能说得过去的厨艺，于是，自放心让他们去整。又打着腰疼的幌子，刷锅洗碗，同样指派给他们。小孩子倒没有啥怨言，懂事不只是两个字的勉强形容，而是身体力行，日久天长。伊辈也晓得父母的辛苦，绝非讨好，而是怜惜。可今岁莫名其妙地满心不忍。所以，大部分时候，自己卡上腰托，戴好围裙，不管是几度十数人的大餐，还是一家四口的寻常，从烹炒煎炸，到饭后清理，一手操持。小妹弟两个明显不适应，被乃父“赶”出厨房几次，却又不约而同地立在门边，时刻准备着打打下手。

实际上，心里空落得难受呵。怕独处，怕躺闲。满脑子的旧忆，满脑子的笑貌音容。与其任凭泛滥，不如让自己忙一些，以无暇肝肠寸断，无睱百转千回。

3

历来谈不上是个硬汉，男人嘛，大大咧咧本属天性，至于为何“耳目一新”，算来应归于慢慢地成熟。年轻时代，一帮子死党酒阑人散，无不是各自转回，各奔东西。谁晓得人到中年，每每到家，还要给人发个微信问一句，“到家了没……好的，早点休息吧……”，又或者到某某群里打上两个字，“到家！”真的如此“婆婆妈妈”，放在想当初，一定会侧目以视之。

人生三万六千日，何苦区区论得失。（宋·张镃 《秋风》）得失当然要论，因为口嗨这个活儿，须得五陵少年来摆弄，“推翘勇。矜豪纵。轻盖拥。联飞鞚。斗城东。轰饮酒垆，春色浮寒瓮。吸海垂虹”，到了红尘老大，由不得不前思后想，掂量取舍。

当时暴虎冯河死而无悔，是你；眼前如临深渊如履薄冰，又何尝不是你？

4

牙齿先去，舌头长在。令其柔韧，并不是推崇苟且。杠头们喜欢断章取义偷换概念，是杠头们的事情。譬言因何年节里那么多次深夜回村，其实非常好理解，因为氛围烘托到了。小区里平日车位上近乎满员，到了彼时彼刻，居然寥寥无几，不乏有停稳后把车子熄了火再一个人坐在驾驶位上良久沉默的情况，又不想跟任何人“分享”，因为，欢度春节嘛，且不可扫兴，不可搅局。

于是，即便去了墓地，无非是烧烧纸，磕个头，但不哭不泪，尽量风轻云淡。没用意义，也没有用了。生前何必久睡，死后自会长眠。这是人世的铁律，自打呱呱落地，就意味一切展开，条条大路通罗马，路径不一，罗马终极。况且要给小辈们带个好头，“国之大事，在祀与戎”，第一要祭祀，第二要“战斗”。

与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷。（伟人句）

必须要奋斗，必须要幸福。

5

犹记得元宵节前后某次全家人的“秉烛夜谈”，下边画重点：一是安全第一，健康第一；二是学业要走心，事业要专心；三是一朝离别，各自减肥。够言简意赅了吧，其时“与会人员”尽皆频频点头，然后，拨弄手机的继续拨弄手机，刷串儿的继续用力刷串儿。桌上有茶，茶前有水果点心。因而，什么叫幸福，其具备阶段性与即时性。对于一个饿得要死的人而言，一块饼，半个窝头，这就是幸福。攀比是最无聊的事情，头上有青天，青天在沙里，一花一世界，一叶一如来，可不敢蚂蚁缘槐，夜郎自大。

也不乏有读者问及，“文字总绕不开身边这点事儿，宜放眼量。”读者是对的，而“作者”似乎也无错。写作离不开现实生活，固有的圈子那么大，散文又不像小说，大可枯木生花天马行空。纪实作品必须忠于“实”这个字，明明不是寄身于CBD的摩天大厦，镇日里红酒咖啡衣香鬓影，确乎吸引人，可是从招摇撞骗这个角度讲，再瑰丽，再魔幻，也面目可憎，艰涩乏味。

任何一个忠于生活的人，都是一部行走的长篇小说。一叶知秋，管中窥豹，千千万万的小人物的平生汇集在一起，就是国家，就是民族。毕竟于这块热土这个时代而言，大部分时间里，还多是油盐酱醋，里短家长。若抛头颅，撒热血，且待招唤吾辈时。

6

明人钱德洪《阳明先生年谱》载：“(正德) 三年戊辰， 先生三十七歳， 在贵阳。春至龙场。是年始悟‘格物致知’。……时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化。乃为石，自誓曰：‘吾惟俟命而已。’日夜端居澄黙以求静一，久之胸中洒洒， 而从者皆病。……因念圣人处此， 更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨， 寤寐中若有人语之者。不觉呼跃， 从者皆惊。始知圣人之道， 吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以黙记五经之言证之， 莫不吻合，因著《五经臆说》。”

这段记叙，就是中国哲学史上鼎鼎大名的“龙场悟道”，自此，阳明先生才有“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”之悟。研究历史，研究哲学，尤忌事后诸葛亮式的做派，要晓得古人对更古的古人也能开上帝视角，所以，脱离开特定的历史背景装大聪明，很卑鄙。阳明先生是心学圣人，心学对于后世产生了巨大影响，仅此而已。

笔者主要是想提“龙道悟道”四字，哲学思辨断不是重点。因为寂寞的人，做寂寞的事儿，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡，个中道理大约有相似之处。区别在于圣贤终究是圣贤，格着格着就悟了，“朽木”们呢，再悟，既无妙花，也未生花。惟有羁泊的风在霜在雨在雪在，并不巍峨的舜耕山在，并不浩渺的龙眼湖在，所幸心态蒙昧，偶尔怡然。

独对舜耕山，相看两不厌。

这样蛮好。