清越的蝉声像首诗

清越的蝉声像首诗。

古人早有“歌声清越如黄鹂”之句（《太平广记》卷二百零四）。请宽恕我的放纵，如此形容蝉声，属于一时一地之心境，并不具备普世意义。行文谨慎是天经地义，而这般小心翼翼，是因为现代社会滋生了一种“恐怖”的生物，曰之“杠精”。提前注释一下，省得过后浪费更多的口水。

想当年鼓捣论坛时，就曾专门设置了一个水版，权当为了活跃气氛，以目下的名词形容，就是为了“流量”。即便是原创文学论坛，没有访问量，再好的文字也得蒙尘。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬⾏”，书呆子气适合小亭高榻，觉来卖弄卖弄风骚，让他们去”锄禾日当午”，岂不是折了腰肢？但芸芸众生是活在十丈红尘之中的，眼高于顶，容易掉到“狼窝”里（狼窝，故乡俚语，指田野中的沟壕洞穴之类）。

至于论坛时代是不是真的探讨过蝉声问题，如今既不记得，也不关心。

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昨日去到客户公司，路上蝉声虽同，却不清越。当然，山永远是山，不同的是看山人的眼睛。因为那个时候热得汗流浃背，根本没有好心气之乎者也。

出租车司机挺健谈。经常打的的读者或许皆有同感，如果遇到的的哥木讷，那种感觉就太尴尬了，反之，有些的哥言及客人一路默然，同样别扭。网络流行语中有一句是，“最怕空气突然安静”，大约的指向，无外如是。这位健谈的师傅聊到中医，给出两个案例。其一，他自小体弱，好几年在感冒后，都会咳很久。后来，他的“爹爹”（江淮语系，指爷爷）给人迁坟时，在棺椁中得血灵芝一枚，阴干撕一小片泡酒，喝了大半瓶，他的痼疾竟而痊愈。其二，他的村里有人遭蛇咬，毒性甚大，送到医院已经不治，眼看人要没了，村上一位土郎中，到田埂上找到一种草，嚼了嚼，敷到伤者伤口，给他救回一条命。

许多年以降，无论是在医学界、文学界，还是中文互联网，历来中西医之争，皆是热点。各执己见，莫衷一是。总地来讲，中医处在下风，不论在舆论，又或在现实，似乎尽处于被声讨被压制的地位。最有名的反对者就有大名鼎鼎的鲁迅先生，余者莫举，因为后边的一大堆名人，列出来，实在令人惋惜。所谓中西医之争，根子上是中西文化之争，自五四运动以来，无数的先贤先烈救亡图存，某种程度上的崇洋媚外，甚至曾是某些历史阶段的正统，就连汉字，不也都差点被拉丁字母代替么。晚清之际整个国家的腐朽是显而易见的，其时西方工业革命的鼎盛，也是事实，然而，激进者们却忽略了一个客观真理。

什么客观真理呢——以唯物辩证法衡量，可以说是一眼假。

中西医基本都是从古代部落巫医发展而来，只是渐渐走上了不同路子。中医重固本，西医长时效，自来便是寸有所长尺有所短的问题，非得抬一个打一个，本身就心怀叵测。中医确乎在近代因为某些原因式微，西医则藉着欧美科技大发展的春风，日新月异，然而，基本的历史观不应当是“断章取义”或格格不入。首先，要从上下五千年的人类发展史看问题，设若中医真是如此不堪，何以古来活人无数？一种假大空的东西，是无法长期存在的，古人真的傻到这个程度？要相信先辈们的智慧，他们创造了独有的东方灿烂文明，并长期立于世界之巅。兼收并蓄，取长补短，才是中医发展的核心，汲取西医先进的技术手段，传承自己的优秀理念，这即是当代中西医结合理论的由来。

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有关上述现象，的哥也有自己的独特见解，恰好也是全社会普通存在的一个立论。即之所以中医没落，是由于现代工农业大发展，环境污染破坏，导致一些药材绝迹，或者品质大幅下降。不过，提及药材，国内也不能说或缺，况且，在全球化的今日，尚未得到大开发的非洲地区，以亚马逊流域为核心的拉美雨林，或许还可以加上俄罗斯的远东，加拿大的北域，都是各种药材植物的宝库。首先排除价格因素，现在谈的是药效与可操作性。中医在近代的没落，原因很多。譬如说到传承，在这个点上，是不是有点像武术，所谓“教会徒弟，饿死师父”，还有的所谓“传男不传女”。陋习么，西医也是有的，各有“特色”罢了。不过，不得不承认传承体系，也即传播途径，确实是关键。尽管国家设立了许多中医药大学，可一个中医学生，最多八年，再加上读研，十年左右“出师”，到了医院实习一个阶段，就能独立执业了。而在古代呢，一个合格的中医，从学徒到坐馆，动辄二十年三十年为计，期间一边给师父打下手，一边经历实际病例。再有，好多世代家传的老中医，可并不尽在学院体系，放眼当代，还有哪个家长会把孩子送到其门下学上几十年呢。

不管怎么说，那种疯狂攻讦贬低中医的行径也是可耻的。国家讲民族复兴，讲振兴中华文化，中医是其中的一个领域，可以斧正改革，可以去伪存真，独独不是灭绝，断了根子。且优劣之说，时移世易，今日事，说今日话，这些人应当好好补一下唯物辩证主义，除非真的是“公知”、内鬼。

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在蝉声里付款，的哥的眼睛里闪烁着些些光芒，他居然说“谢谢”，我知道这不是职业敬语，而是其它。

记得在《呐喊·自序》有这么一段描写，“我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍……因为开方的医生是最有名的，以此所用的药引也奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木，……多不是容易办到的东西。然而我的父亲终于日重一日的亡故了。”时代的悲剧每每最难逃脱，非鲁迅先生一个。他在下文又写道，“这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮……所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”所以，在民族生死存亡的历史时刻，中医也好，民族性也好，都无非是先辈们的一个切入点而已，落后是方方面面角角落落的，怒其不争，哀其不幸，他们要做啼鸡，一唱而天下白。

沈从文先生是写出过“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人”这样美好句子的，还是在那一篇《湘行散记》里，他也沉重无比地写下，“然而这地方的一切，虽在历史中也照样发生不断的杀戮，争夺，以及一到改朝换代时，派人民担负种种不幸命运，死的因此死去，活的被逼迫留发，剪发，在生活上受新朝代种种限制与支配。然而细细一想，这些人根本上又似乎与历史毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐上看来，竟好像古今相同，不分彼此。这时我所眼见的光景，或许就与两千年前屈原所见的完全一样。”

兴，百姓苦；亡，百姓苦。

除了当代中国，哪个朝代的统治者会在意蚁民的悲喜。

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江淮的出租车们偶尔会生发些小小的怨怼，比如物价涨而车价不涨，比如当地经济滞后，小孩子们都跑去了江浙。但他们也大多知足，跑出去，不现实了，家里有老人，生活嘛，当地人不缺房子，收入不高不低。一些年纪稍长的，退了休的，不退休的，家里好几个人挣工资，倒也能说得过去。在这一篇里写出租车司机，主要原因在于平时多有交集，一如这蝉声，在夏日炎炎里，你走到哪儿，能避得开它们的吟与歌哟。

“但行好事，莫问前程”。此语近年来每每翻红，其实就脱胎于《太平广记》一书，原文是‌“但知行好事，莫要问前程”‌（《卷一五五·定数十》），此时读来，格外妥帖。

管它诗与非诗，管它蝉与非蝉，想太多了，脑壳有点儿疼。