南行漫记

南归时的高铁上，同车厢的两位女士因为座椅吵了起来：后排女士对于前排女士把椅背调得过速、过于压迫产生了极大不悦，前排女士则坚持认为座位调多快调多大角度，这是她的权益。可谓一度不可开交，渐渐恶言相向，大骂其街，虽然乘警及时介入，但双方各持己见，唯一万幸的是，终未报以拳脚。世间事物便是如此，双方在原则问题上貌似都说得通，却都坏在态度上，用句比较时髦的话形容，情商有点低。俗语讲，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，而之所以事态没有发展到互殴，以双方的表现论，应当是近些年的法制建设起到了关键作用，违法违规的巨大成本使她们及时止损。

为何说“双方在原则问题上貌似都说得通”呢，“貌似”二字当然就是结论需要斟酌。双方发生龃龉，这是难免的，可在公共场合扯着嗓门儿不顾形象地聒噪，分明对同行乘客产生了冒犯，恶意占用了公共资源。于是，蓦地联想到短视频平台一些创作者的开场白，“我知道占用了公共资源”，或者，“对于占用公共资源，深表歉意”——既然心里那么清楚，何以明知故犯呢？说一千，道一万，仍是自私作祟，将自己凌驾于他人之上，因此，但凡看到这种噱头，一般都会毫不犹豫地划过。而高铁上的一幕却很无奈，也替她们生出几分尴尬。

那一刻残阳似血，窗外的山川河流城市村庄，梦一般地闪过。徐霞客有谓，“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”，又道，“生平只负云小梦，一步能登天下山”，诸语皆与魏晋以来文人士大夫们所推崇的陶谢风流有悖。一个是“行”，一个是“隐”，细细琢磨，徐氏或与庄子更契合罢。非常喜欢沈从文先生在《湘行散记》中的一段话，“我走过许多地方的路，行过许多地方的桥 ，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒 ，却只爱过一个正当最好年龄的人。”若论缘由，惟意境而已。然而，徐霞客也好，沈从文也好，无论说得多么轻描淡写，无论说得多么精致文艺，终有一个前提，一切必然要回到心情，回到情绪。高铁上的二女交锋，无非是旅途中风景底片上的一点尘垢，一丝污渍，并不是说存在即合理，而这本就是浮生的一分子，谁告诉你所见即所愿呢。生活的本来面目便在于兼收并蓄，海纳百川。

后来抵淮，暮色深沉，一番洗漱，人定灯稀。从这儿就可看出一个人兴趣广泛的佳处来，比如说“人定”一词，可不敢随便生搬硬套，想最初查阅，居然是来自评书中的涉猎。对于一个并不生疏的词组，心血来潮非得寻根问底，这属于年来的新癖。作为古代计时单位的“人定”，特指昼夜十二时辰之亥时，对应现代21时至23时。其最早见于《后汉书·来歙传》中“臣夜人定后”的记载，南朝乐府诗《孔雀东南飞》中“奄奄黄昏后，寂寂人定初”，更是对其指向有了明确界定。说来可笑，你见或者不见，度娘都在那里，许多本来是手指一动即可搞定的事情，一些人不是“不辞辛苦”地问某乎，就是抓耳挠腮地问“专家”。要说网络时代前，查《辞海》，跑图书馆，确实不方便或者条件不具备，那么，当代呢，不至于连问问度娘这个功能，都丧失了吧。任何平台，任何“专家”，所给出的信息，就像现在的AI，大多数都是从碎片化的信息中网罗来的，真正的权威学者，哪来工夫上网冲浪，猎取流量。

人定而灯稀，其实不远处的闹市依旧在“川流不息”，不过，寄居的小区以中老年人为主，都晓得熬夜是健康的大敌，从养生的角度，早早歇息，已属常态。窗外有竹丛，树木葱茏得极其铺张，忆及北归旬日，又添诸般见闻，既有歌舞升平，也有生离死别，竟觉圣人之语——“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》），如果不是过度自信，便是有点想当然耳，纯纯为了授艺著书吧。就说这“五十而知天命”，不归于目空一切，也得曰之幼稚得清澈。天命涵义有三重维度：一为天道对人类命运的主宰，二指自然法则，三被引申为君主统治的理论依据。设若圣人如此“神异”，那何来穷于陈蔡之间，遑论一生坎坷之其他。

散文不是论文，辩口似悬河的壮举，且留给杠精们，只是情绪到了，结论便来了，如若不然，带着满身桎梏写作，可就太悲催了也。所以，五十莫说知天命，连自己的“命”都越来越模糊，唯一正确的，自当努力学习，勤于思考，以客观心，以良善心，继往而开来。想到一个小故事，一亲戚的表哥，够拗口不，是个神汉，很热衷于给这个指导人生，给那个指导人生，气得亲戚来说他，真有这能耐，干嘛不把自己日子过起来，给儿子娶个媳妇……儿子都三十了，他还到处“指点江山”。云云。

静夜无聊，取出回乡收集的毛桃桃核若干，伊辈已在窗台上晒了多日，先用刷子细细清理，又拿出手钻打孔，再取线穿串儿，一时心下欢喜。片刻的愉悦便是这么容易，为手串儿？为打理？皆似是而非。国人的哲学有时会非常之矛盾，一方面讲人无癖好不可交，一方面又讲人之癖好即软肋，总之，左也不是，右也不是，论来论去，折腾出个邯郸学步，让你连路都不会走了。事情远没有那么复杂，心之所至，神之即往，毕竟旅途太漫长了，旅夜亦然，日日正襟危坐地说读书写字，装给谁看。事实则是，想酒了便酒，想诗了便诗，山也来得，水也来得，只要无碍他人，难不成还真想修炼出个“圣人”来？从根本上论，孔夫子老子们没有达到的境界，今人同样徒劳。因为人嘛，有脾气，有弱点，脱离开这两点，那还是“人”么？既非人，何言“圣人”！

河南省鹤壁市淇县摘星台公园有一座“扯淡碑”，石碑正面正中竖镌了一行隶体大字：“泰极仙翁脱骨处。”碑的右边镌刻两行小字：“翁燕人，水木氏，明末甲申访道云濛修真，事迹已详载甲申纪矣，余等不敢再赘。”左边镌刻两行小字：“生不言寿，莫考其纪，或曰一拾有二纪卒，曰然。四空门人清琴棋书画抱病老人立。”在上端的横额处，以及横额的左右两侧，刻有“再不来了”“扯淡”六字。此处并不涉及后人考据，只论其“风骨”。

实在忍不住要说，老先生前不见古人，后不见来者，简直钟意死了他这个调调。