摔杯记

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因为爱好一点点文学的缘故，舞文弄墨便在情理之中，然而，烦恼接踵而至。

历来自觉有两大“逆鳞”，触之则必生恶感。其一即是所谓的“七步成诗”。要么是酒席宴上，要么是聚会之中，被绍介是“诗人”“作家”的时候，马上有人起哄，“来，来，来，作首诗看看！”——你以为诗情是自来水，还是以为当事人是被耍的猴子？对别人起码的尊重都没有，何来的大脸鼓之噪之，不修德，义则不闻。其二是被视作呼之即来挥之即去的“贴身秘书”。也不管你是忙是闲，也不管你心境若何，想用你了，一个电话，一个信息过来，一堆事务云云，而且给你限时，何时成稿，迫之如火煎。从礼貌角度，帮上一次两次也非不可，但是若真的无所顾忌，一而再，再而三，那就吃相太难看了。人的自私超过了限度，什么结果可想而知。别人不是你的马弁，况且，所谓礼贤下士，无礼者，何必以礼待之。

设若一支秃笔，可以取义，可以明德，能够帮到可帮之人，也当属赏心悦目之快事，但这里边有一个大前提，那就是一切出于自愿，不是被人情逼迫，不是被迂腐裹挟。找人帮忙要有个找人帮忙的态度，你的事情再急，这只是“你的”，别人没有义务，更没有必要来迎合。更可笑的还在于，仿佛帮才是本分，不帮倒成了“敌人”。

2

重新温习一下“升米恩，斗米仇”的故事。其完整表述见于清代吴敬梓《儒林外史》第二十二回：“一斗米养个恩人，一石米养个仇人。”而故事的版本有很多，此处，仅引用其中两个：村里有两户人家。一家富裕，一家贫穷。某年灾荒，贫者难活，富者赠贫者升米，江湖救急。贫者感谢富者救命之恩，又提出明年种子无从着落，富者再赠斗粮。结果，贫者一家却认为富者为富不仁，应该赠予更多才对。富者闻之气愤，遂两家成仇，从此老死不相往来；第二个故事发生在明代，富户成寿山严格按需施粮，庄民感念其恩；其子成济善改为超额施舍，反使庄民贪欲滋生，最终成家被迫迁离。

千万不要一拍脑门儿就上升到主义的高度，就事而论事。这个道理无须辩论，即便不是阶级社会，难道别人帮助就天经地义，你不止坦而受之，且更变本加厉，欲壑难填么？一方面要求全天下底下的人皆无限度之无私，一方面将自私演绎到“美学”天花板。电视剧《三国演义》中诸葛丞相有句经典台词说得极好，“我从未见过有如此厚颜无耻之人！”

3

之所以讲着讲着文学问题，忽然转折到温习典故，个中义理，如镜观心。其实，在现实生活的遭遇中，“升米恩，斗米仇”还有无数版本，再说一个比较典型的，这种案例多发生在乡村里。早些年，因为经济条件拮据或者医学技术不发达，哪个村里都有一个或几个那种呆傻之人，现在叫什么，“守村人”吧。并非所有的街坊都会怜悯“守村人”，甚至可以说，大部分人对“守村人”嗤之以鼻。最可恨的有更甚者，他们一方面戏弄玩弄这些可怜人，一方面家里一有活计，就找去帮忙，且呵斥打骂者，不在少数。

像是小事，实际不然。也不用拿素质来搪塞，村庄里的朴素道德传之千年百年，尤其是在一个农耕文明占历史主导的国家里。善就是善，恶就是恶，难道就因为施救的人是富者便否定，而行恶的人同是社会底层，便葫芦僧判葫芦案，敷衍了事，得过且过？

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之前，年轻时代心软而脸皮薄，凡事总是会“逆来顺受”，感觉能帮忙就帮一帮，结果，许多现实来打脸。“求”你帮忙时，口如含蜜，到你无用时，浑如路人。自然，后来因为达不到目的，引为仇人的，也不少。于是，事教人一教就会，慢慢地学会了拒绝，学会了敬而远之。

兼之一向热爱法学，但凡事关法律法规的，皆会加倍关注。也陆续帮人解决过一些麻烦，维护过一些权益，不过，打心里讲，有些感受颇为膈应。可任何决定，不都是自己做的么，怪不到别人头上，便无懊悔一说。做了就是做了，以后作为前车之鉴，不想做的，大可以不做。人性这个东西，既不可考验，更不可洞彻，太通透了，如居茅厕，影响自己生活质量。论迹不论心嘛，少看人心，多看太阳，世界自是无比美好。

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母亲活着的时候，特别是健康岁月，总爱帮人做针线。自家人便不必说了，亲戚朋友亦然。做棉衣，做鞋子，白天田里劳动便很累了，还要晚上在灯下飞针走线熬夜，确实，好名声大概是有的，代价无非是累坏了眼睛，累坏了胳膊。劝解无用，母亲有着自己牢固的坚持。劝多了，说不定还被责备一顿，不说别的，光是因为“恋战”，忘了做饭，就跟父亲口角过多少回。

具体忘了哪一年哪一日，难得母亲打来电话抱怨，说以后可不给人做活了，彼时心里那个突然，忙问咋了。母亲说亲戚某某，每年都要一双鞋子，前些日子忽然来家里，说要出去打工，一下子让母亲做五双鞋。母亲有点生气，她正病着，对方还要掐时掐点，她说就是不病，已经老了，动不动四双五双地做，是十天半月能做得出来的嘛。极为罕见的，母亲当场拒绝，她说对方脸色不好看。

母亲到底是善良，千叮咛万嘱咐不让过问，她说就是不痛快，跟儿子说一说。也好，难得认清一个人，这是收获。

6

历史上，汉武帝武有卫青、霍去病等人，文有董仲舒、马司相如诸辈，一时群星璀璨，气贯长虹。而如果熟读汉史，同时期，有一个人也得提上一提，他就是东方朔。

东方朔，字曼倩，平原郡厌次县（今山东德州陵城区神头镇）人，西汉时期著名的文学家、辞赋家。其生性诙谐，言辞敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，能时时察言观色，直言切谏。曾反对武帝起造上林苑，又曾上书言治乱得失，陈农战强国之计。但武帝只以俳优视之，政治上不得信任。为发牢骚，曾作《答客难》。

尽管东方先生用“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许由，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪”诸语来自我慰藉，但其苦闷都已满溢在眼。

什么叫俳优呢？就是古代以乐舞谐戏为业的艺人。所以，关于东方朔的评价里，确有弄臣这个成分。

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因而，逆鳞也好，恶感也罢，被视之为猴戏者，古之来大丈夫所不为也。

再加上礼不能下于士，索求无度，再好的性子都会被磨没了。

敬人者，人恒敬之。投我以桃，报之以李。

口蜜腹剑的人，你不远离，难道还去相敬如宾。