扈学秋
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我到来时，晨光正从黄河的水汽里缓缓析出。那不是通常意义上的晨光，而是掺了泥沙的金色，被流动的河水打散，又重新聚拢，透过层层叠叠的树隙，洒在这片被称为东阿黄河国家森林公园的土地上。深吸一口气，肺腑里便装进了整个鲁西平原的清晨——黄河下游的水特有的土腥味，与两千多公顷林木释放的松香、草叶香奇妙地融合，形成一种既古老又新鲜的气息。
这里是国内第一个平原上国家级森林公园。在人们的惯常想象里，国家级森林公园总该与崇山峻岭相伴，该有险峻的峡谷、奔腾的瀑布。而这里，坦荡如砥的鲁西平原上，一条绿带依偎在黄河岸边，森林覆盖率高达百分之七十二——这不是自然的恩赐，而是人工的奇迹，是平原林业的一面旗帜。
一
沿黄河大堤行走，左手边是滔滔黄河，右手边是无边林海。这条绿带东西绵延二十七公里，恰如母亲河臂弯里沉睡的婴孩。东阿县的文朋诗友的同志告诉我，公园规划面积二千四百四十六点三三公顷，这个数字背后，是鲁西人植绿护绿的漫长故事。
艾山卡口就在前方。这里是黄河下游最窄处，仅二百七十余米。汛期时，河水如受困的巨兽，在狭窄的河道里左冲右突，掀起滔天浊浪。而此刻，它却显得温顺，只是那湍急的流速依然诉说着内在的狂暴。站在卡口高处眺望，对岸的林木在水汽中微微颤动，仿佛整个森林都在呼吸。
这片森林从不单调。它有六十七科二百三十七种植物，像一个庞大的家族，各自占据着合适的生态位，在黄河岸边的这片沃土上，演绎着生命的繁华与尊严。
且看那银杏，它们是时间的遗老，扇形叶片在春风中舒展时，仿佛展开的是千年之前的契约。夏日里，白杨挺拔的身姿最为惹眼，叶片在阳光下翻转，银白与翠绿交织，发出细碎的私语，那是平原上最清脆的声响。国槐则沉稳得多，它们虬曲的枝干见证过更多风雨，每到花季，细碎的黄白色小花缀满枝头，香气清远，能飘进很远很远处的村庄。垂柳依水而生，柔梢拂过水面，勾画出风的形状。还有那些成片的果木林——苹果、梨、桃，春日繁花似雪，秋日果实压枝，它们与纯粹的林木不同，带着人间烟火的温度，连接着森林与田园。
这片土地的馈赠远不止于此。更让人惊喜的是那些生灵——三百多种野生动物在这里安家，它们才是这片森林真正的主人。 林深处，獾、刺猬、野兔留下细密的足迹，它们的生命轨迹与林木的生长缠绕在一起。而最引人注目的，是那些翱翔于天际的精灵。如果谭登坤老师来到哲理，又可以叩问大地的密语。
一百二十多种珍稀鸟类在此栖息。苍鹭独立浅滩，修长的身影倒映水中，宛如沉思的隐士；啄木鸟叩击树干的“笃笃”声，是林间永不缺席的节奏；成群的麻雀从枝头惊起，像一阵骤雨掠过树梢。但这里真正的王者是喜鹊——两万余只，东阿因此得了“中国喜鹊之乡”的美名。
这些黑白相间的生灵，早已将这片森林变成了它们的王国。清晨，它们的叫声唤醒整片林子，那“喳喳”声清脆而充满活力，不像其他鸟鸣那般婉转，却自带一种朴素的欢欣。它们时而从这棵树掠到那棵树，黑白分明的羽翼在绿荫间划出流畅的线条；时而在草地上跳跃，长尾巴优雅地起伏。它们筑巢的本事堪称一绝，那些用枯枝搭建的巢穴高高地架在树杈上，虽然看似杂乱，却能经受最猛烈的风雨。
这些喜鹊的叫声与黄河的涛声应和着，奏响了平原最质朴的乐章。 河水低沉浑厚的轰鸣是永恒的底色，而喜鹊清亮的啼鸣是跳跃的音符，其他鸟类的啁啾则填充了其中的空隙。这自然的交响乐日夜不停，春夏季尤为热烈。
老辈人说，喜鹊是吉祥的象征，它们在哪里安家，哪里就有好运。在这片森林里，它们不仅安了家，更繁衍出一个庞大的族群。观鸟的爱好者们架着望远镜，一待就是整天，他们说，观察喜鹊的社会行为，就像观看一出永不谢幕的戏剧——求偶时的殷勤，育雏时的忙碌，家族间的互动，每一幕都生动无比。
深秋时节，当最后一批果实成熟，喜鹊们成群结队地在林间觅食，它们的存在让萧瑟的秋日也变得热闹。即使到了寒冬，万木凋零，这些黑白的身影依然活跃在枝头，为银装素裹的森林增添了几分生机。
这片森林之所以充满生机，正是因为这无数的生命形态在此和谐共存。 植物提供栖息与食物，动物传播种子与控制虫害，每一个物种都是这个精密系统中不可或缺的一环。喜鹊们在这里不仅是居民，更是森林的园丁，它们的存在标志着生态系统的完整与健康。
漫步林间，听见那熟悉的“喳喳”声，看见那黑白相间的身影从头顶掠过，我深深地明白，这片森林的生命力，就藏在这最寻常却又最动人的景象之中。
二
但东阿黄河公园的深意，远不止于生态。
鱼山在森林公园的腹地隆起。说是山，其实不过是座海拔仅八十二米的小丘，状如静卧的甲鱼。可就是这座小山，因了一个人而名垂青史。
曹植的墓就在鱼山脚下。
这位才高八斗的诗人，在生命的有限时光被封为东阿王。我站在他的墓前，想象他当年如何在这黄河岸边、鱼山之上，遥望故都，写下那些惊才绝艳的诗章。“本是同根生，相煎何太急”——这泣血之问，穿越两千年的时空，依然让人心颤。而且以后，以后的以后，依然令人动容动心。
命运让他与这片土地相遇，也许是某种天意。政治失意后，他在鱼山找到了精神归宿。当地人传说，曹植常在鱼山漫步，听黄河涛声，观林木荣枯。也许，正是这平原的辽阔、黄河的浩荡，抚慰了他受伤的心灵。
更深远的文化印记接踵而至。曹植在鱼山创制了"梵呗"——这种融汇了中土音律与天竺佛曲的佛教音乐，后来成为汉传佛教寺院的典范，历经千余年的传承流转，现在已经被评为国家级非物质文化遗产。
站在今日的鱼山顶上，北望黄河滔滔，南眺小清河潺潺，两条伟大的河流在此交汇出壮阔的图景。这景象让人不由得生出时空交错之感——我想象着，当年的曹植是否也站在这里，把个人的悲苦消融在这无边的天地之间？
然而历史的真实往往比想象更为奇妙。 考证史料可知，曹植所处的三国时代，黄河并不流经今日的鱼山。那时的黄河在下游另辟蹊径，距此尚有百里之遥。如今的黄河水道，是后世历经多次改道而形成的景观。这个事实非但没有削弱历史的魅力，反而为这片土地平添了几分神秘——仿佛黄河是被这里的文化磁场所吸引，终于在某个历史的拐点，主动投向了这片土地的怀抱。
试想，如果曹植真的有灵，目睹此情此景该作何感想？他或许会惊叹：当年他创制梵呗时面对的，还是一片远离黄河的寻常山峦；千载之后，中华文明的母亲河竟不期而至，与他的精神遗产相依相偎。这种时空的错位与重合，恰如梵呗中那些穿越时空的音符，在历史的流转中不断获得新的生命。
遥想公元229年，曹植徙封东阿王后，常登鱼山。 史料记载他"尝登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心"。这位经历了"煮豆燃萁"之痛的才子，在政治的倾轧中遍体鳞伤，最终在这座不起眼的小山上找到了灵魂的栖所。传说他在鱼山听到岩洞中传来的梵音，清婉动人，于是"摹其声节，写为梵呗"。他将中土的音律与佛教的唱诵完美融合，创造了具有汉语音韵特色的佛教音乐。
那些曾经只存在于佛经中的天竺梵音，经过曹植的再创造，终于在中国的大地上落地生根。他或许不会想到，这些在鱼山上诞生的音律，后来会传遍大江南北的寺院，成为汉传佛教早晚课诵的典范，更不会想到，千年之后，这些音律会被冠以"国家级非物质文化遗产"的称号。
今天的鱼山脚下，偶尔还能听到梵呗的诵唱。 那声音清越悠远，与黄河的涛声奇妙地呼应着。来自各地的佛教信众会特意来此朝圣，在曹植当年听经的岩洞前静坐。一位曾经的僧人说："虽然后来的黄河不是曹植见过的黄河，但梵呗还是当年的梵呗。声音比流水更能够穿越时空。"
这或许正是文化最神奇之处——它能够超越地理的变迁，在时间的河流中保持不变的内核。黄河可以改道，山峦可以易容，但曹植创制的那些音律，却如同获得了不朽的生命，在一代又一代人的传唱中永葆青春。
站在鱼山顶上，望着两条河流的交汇，我突然领悟到：文化的传承何尝不似这江河的奔流？ 有时它会改变外在的轨迹，但内在的精神却如河水般持续向前。曹植的梵呗从鱼山出发，流经了南北朝的寺院，淌过了唐宋的佛殿，穿越了元明清的沧桑，最终汇入当代的文化长河。而黄河，虽然在历史中屡次改道，但终究与这片文化的圣地相遇——这种相遇，看似偶然，实则蕴含着文化地理的某种必然。
如今的鱼山，因着曹植的遗迹，因着流传千载的梵呗，也因着不远万里奔赴而至的黄河，成为了一个独特的精神地标。在这里，自然景观与人文遗产如此完美地融合，时间的层次如此丰富地叠加——魏晋的梵音、明清的黄河、当代的森林公园，所有这些元素共同编织成一幅跨越时空的壮丽画卷。
如果曹植真的有知，他或许会为这种奇妙的因缘而会心一笑。个人的悲苦终究会消逝，但艺术与美却能够穿越时空，在意想不到的地方绽放出新的花朵。这，或许就是文化最动人的力量。
黄河不仅塑造了鲁西平原的地貌，也塑造了聊城和东阿的文化。沿黄群众在与黄河相伴的岁月里，创造了独特的民俗。“撒河灯”就是其中之一。每年正月十五，村民们制作各式彩灯，在黄昏时分撒入黄河。点点灯火随波逐流，像是与河神的对话，又像是对逝去亲人的告慰。这一古老的祭祀仪式，如今已演变成集欣赏、喜庆、娱乐于一体的传统庆典。
我在非遗工坊里，曾经见到过民间剪纸艺人。她手中的红纸转眼变成喜鹊登枝的图案，那些在林间飞舞的精灵，在她的剪刀下获得了另一种生命。还有陶艺师傅，用黄河泥捏制陶器，他说这泥巴里有黄河的魂灵。秸秆扎刻的艺人更让人惊叹，普通的麦秆在他手中变成亭台楼阁，变成飞翔的鸟雀。
这些手艺，都是时间的刻痕，记录着人与这片土地相依相存的历史。
三
东阿这座森林公园不是隔绝的保护区，而是与人的生活水乳交融的现场。
在艾山风景区，我遇见了一位老护林员。他在这片林子里工作了好多年多年，手上的茧子记录着每一棵树的年轮。“刚来时栽下的小树苗，现在人都抱不过来了。”他抚摸着一棵老榆树粗糙的树皮，像抚摸老朋友的脊背。
很妻子游览过牡丹园。两千七百多棵观赏牡丹、三万五千多棵重瓣芍药，让这里成为花的海洋。每年春天举办的牡丹观光节，已连续办了多届，吸引着四面八方的游客。“城里人来看花，孩子们来学知识，新人们来拍婚纱照。”东阿的朋友说，这座森林见证了太多美好的时刻。
在位山黄河公园，几个老人坐在河堤上垂钓。他们的钓竿伸向黄河，眼神却望着对岸的林木。问他们钓什么，一位老人笑了：“钓个清闲。”是啊，对于沿黄百姓来说，黄河是母亲，森林是家园，他们在这里获得的，不只是鱼虾，更是一种生活。
季节轮换，给这片土地注入了更鲜活的生命力。春天，踏青节上，孩子们在林中奔跑，放飞风筝；夏天赏荷花；秋天，乡村采摘季，瓜果飘香；冬天，东阿阿胶冬至滋补节，人们在这里感受传统养生文化的魅力。
这些日常的、节庆的场景，让森林公园不再是遥远的风景，而是可感可触的生活现场。
四、
2025年的秋天，我再次来到黄河边。夕阳把河水染成金红，森林在晚风中沙沙作响。这一刻，我忽然理解了这片土地更深层的意义。
从“征服自然”到“人与自然共生”，我们走了太长的路。东阿黄河国家森林公园，就是这种理念转变的生动体现。那些防风林、水土保持林，不只是为了美观，更是生态安全的屏障。一千八百亩防风林、六百四十亩水土保持林，还有青年林、抗疫纪念林，每一片林子都在诉说着守护的故事。
公园探索的“管理中心+公司”运营模式，让生态保护与经济发展找到了平衡点。政府主导转向市场主导，不是放弃，而是为了更好地守护。这种创新，让森林公园获得了可持续发展的生命力。
更深远的是，这片森林成了现代人不可或缺的精神疗愈之地。
在艾山牡丹园深处，我遇见了一群来自省城的中学生。他们俯身观察牡丹叶片上的露珠，用望远镜追踪枝头鸟雀的轨迹，在老师的指导下辨认着各种植物的特征。那种全然投入的专注神情，与他们在电子屏幕前的麻木判若两人。一个戴眼镜的男孩告诉我，这是他第一次亲眼看到啄木鸟啄树："原来'笃笃'声这么响亮，像森林的心跳。"生态文化研学课堂的意义，正在于把孩子们从钢筋水泥的丛林带回真实的自然丛林——这不只是一堂生物课，更是一种必要的回归，是对生命本源的重新发现。
这种疗愈的力量，对不同年龄的人有着相似的魔力。 一位从北京来的作家，已是第七次造访此地。每年春夏之交，他都会在这里住上几天。"在城里，我的思绪总是碎片化的，被各种信息切割得七零八落。"我们坐在林间的木椅上，他说话时目光始终追随着枝头跳跃的鸟儿，"但在这里，在黄河边走走，在林子里坐坐，听听鸟叫，看看星空，心里的尘埃就慢慢落定了。"他说有一次，他坐在林间整整一个下午，看着光影在落叶间移动，忽然想通了一个困扰许久的创作难题。"这不是逃避，而是为了更好地回归。"他补充道，这里的宁静不是死寂，而是一种充满生机的宁静——喜鹊的鸣叫、树叶的摩挲、黄河隐隐的涛声，这些自然的声音编织成了一张疗愈的网络。
其实，这片森林的疗愈功能有着科学的依据。 林间的负氧离子含量是城区的数十倍，而植物释放的芬多精能够舒缓人的神经系统。但更深层的疗愈，或许来自于我们与自然重新连接的渴望。在森林公园的里，我遇到一位来自上海的金融从业者。他每天清晨都会在林间的步道上慢跑："在这里，我不再是报表上的一个代号，而是一个会呼吸、会流汗的生命体。"他说最神奇的是夜晚，当城市的霓虹被璀璨的星空取代，他找回了童年时数星星的单纯快乐。
是啊，当我们被现代生活的快节奏裹挟，被各种压力困扰时，这样一片可以漫步、可以沉思、可以与自然对话的森林，何尝不是灵魂最好的栖居地？ 在这里，时间仿佛放慢了脚步。你可以看着一只蜗牛缓缓爬过苔藓，可以坐在黄河边发呆整个下午，可以在星空下聆听自己的心跳。这些在都市生活中被视为奢侈的体验，在这里却是寻常。
更深一层想，这种疗愈或许源于一种古老的记忆——在人类基因的深处，始终保留着对森林、对河流的亲切感。当我们置身其间，就像游子回到了故乡，那些焦虑、疲惫和不安，都在自然的怀抱中得到了安抚。这也许就是为什么，每个从这片森林离开的人，眼中都多了一份宁静，心中都存了一份牵挂。
在这片依偎着黄河的森林里，现代人找回了与自然、与自我对话的能力。这不仅是暂时的休憩，更是一场心灵的复位——让我们记得，在喧嚣的都市生活之外，还存在着这样一个可以让灵魂深呼吸的地方。
东阿黄河国家森林公园，这条平原上的绿带，这条依偎在母亲河畔的绿带，它守护的不仅是水土，更是一种文化，一种生活方式，一种精神的传承。它告诉我，在人与自然的关系中，我们还可以有另一种选择——不是对抗，而是共生；不是索取，而是守护；不是占有，而是和谐相处。
黄河水千年万年地流，岸边的林木一岁一枯荣。在这流动与生长之间，是人类对家园最深沉的爱。而这片森林，就是这种爱的物化，是平原林业的一面旗帜，更是在现代化进程中，我们对古老文明的一种守护，对未来世界的一份承诺。
东阿黄河国家森林公园，不仅是地理的坐标，更是文化的符号、精神的家园。在这黄河与绿带之间，我找到了安放身心的所在。
