溪栖小筑

手机响了，屏幕上跳出“抱溪子”三个字。他的声音还是一贯的爽朗，带着点急切：“姜老师，有空吗？来溪栖小筑喝茶吧，新采的春茶刚炒好。”我听了心里一暖，便答应下来。

挂了电话，我把桌上的书合上，换了件轻便的外套，出门往山里去。 溪栖小筑不在镇上，也不在近郊，它藏在大水库背后的一道山坳里。开车过去，得先沿着水库边的公路走一段，然后拐进一条被推土机硬生生推出来的土路。这条路有四米多宽，路面不算平整，有些地方还留着浅浅的车辙印，两旁的草丛被车轮压得歪向一边，显出几分粗犷的劲儿。路的尽头，就是抱溪子的院子——溪栖小筑。

院子门口有一棵苦楝子树，枝桠伸得很开，像一把撑开的绿伞。树下拴着一只黄白相间的土狗，见我车来，先是警觉地竖起耳朵，随后认出是熟人，尾巴慢悠悠地摇起来，发出低低的哼声，既不凶也不过分热情，透着一股见过世面的沉稳。

院墙不高，是用当地的黄泥和石块垒的，墙头上爬满了青藤，叶子在风里轻轻摆动。 一踏进院子，眼前就像打开了一幅乡野长卷。左边是一排整齐的鸡舍，几只芦花鸡正低头啄食地上的谷粒，偶尔抬起头朝我叫一声，嗓音清亮。右边是鸭棚，一群麻鸭在棚外的水沟里扑腾，水花溅到岸边的青苔上。

再往里走，靠近竹林的地方圈着几只兔子，毛色雪白或灰褐，蹲在竹荫下嚼着嫩叶，耳朵一动一动地听着周围的动静。院角还有一间矮房，里面传出鹅的嘎嘎声，声音洪亮，隔着一段距离都能听见。

池塘在院子正前方，水面被微风吹起细密的波纹，几尾草鱼在水里游动，偶尔跃出水面，溅起一圈水珠。塘边种了一圈山茶树，开着零星的白色花朵，空气里有淡淡的花香混着泥土的气息。

整个院子，鸡鸣鸭叫，犬吠兔静，鱼跃花开，真像个热闹的动物世界，又处处透着主人亲手打理的用心。

我闲时喜欢到乡下走走，看看那些老房子，听听老人们讲古俗旧事。认识抱溪子是在一次上清天师府的聚会上。

那天我和几位朋友在殿前喝茶聊天，一位朋友忽然指着我对抱溪子说：“这位是姜老师，研究传统文化的。”抱溪子一听“姜老师”三个字，眼睛立刻亮了，整个人往前倾了倾，连声说：“哎呀，早就听人提起您！姜老师，有机会一定请您去我的溪栖庐隐坐坐！”朋友在一旁补充：“他啊，是个对‘道’很虔诚的人。”我笑了笑，没多解释，只是应下了。从那以后，我们慢慢熟络起来，成了能坐下来喝杯茶聊半天的朋友。

第一次去溪栖庐隐时，那里的格局让我暗暗称奇。院子依山而建，屋舍错落有致，门前有小径通到竹林，屋后是缓坡，坡上种着桔子树、梨树、山茶树等十几种果树和花木，还有成片的竹林和茶叶林。屋里陈设简单，木质桌椅泛着温润的光泽，墙上挂着几幅字画，笔意洒脱。

抱溪子显然早就在等我们，一见我下车，三步并作两步迎上来，脸上掩不住的兴奋。他搓着手，开门见山就问：“姜老师，道是什么？或者说，什么是道？” 我没急着回答，反问他：“那你觉得，道家思想里的‘道’是什么？”他毫不迟疑地说：“老子在《道德经》里讲，‘道可道，非常道；名可名，非常名’。这就是说，‘道’是超越语言和具体事物的存在，是永恒不变的真理。”我点点头，又问：“那在道教里，‘道’又是怎么理解的？”他想了想，答道：“是一种神圣的力量，也是可以人格化的存在。它可以是宇宙的创造者和维持者，是所有生命的根源。”我再追问一句：“《论语》里提到‘君子爱亲日用，不胜其任以道揆之’，这里的‘道’指的又是什么？”他愣了一下，眉头微微皱起，摇了摇头，说不太清楚。 我笑了笑，说：“其实在中国文化里，‘道’是个多面的东西。它可以指宇宙的根本规律，也可以是宗教里的神圣力量，还可以是个人行为的准则，甚至是某项技艺的精髓。不同学派、不同信仰、不同人的理解都会不一样。我们不要把自己框在一个小圈子里去琢磨它。”他听完，眼神变得深远，像是在脑子里慢慢铺开一幅大图，过了好一会儿才若有所思地点了点头。

那天，我还提了个建议，说：“你把‘溪栖庐隐’改成‘溪栖小筑’怎么样？名字太文气，反而离生活远了。真正的形，是不受心的拘束，一旦拘束，心就没了自由。”他听了，眼里闪过一抹光，当即拍着大腿说：“好！就叫溪栖小筑！”那种爽快，让人觉得他心里一直等着这样一个更贴近生活的名字。

从那以后，抱溪子隔三差五就用手机跟我语音聊天，聊的内容从种树养鸡到读经悟道，天南地北。只要他到县城办事，总不忘找个时间喊我喝茶。他一边剥着花生一边说他的新想法，有时说得兴起，手舞足蹈。

抱溪子本名叫李北溪。大学读的是数学专业，毕业后在中学教了几年书，后来进了政府机关。那时候，他心里是有抱负的，想着能在仕途上一步步往上走，弄个一官半职。可他这人天生不是按部就班的料，上班之余总爱跟人聊些玄乎的事，什么哲学、宇宙、人生，逢人就谈金溪的陆九渊，讲龙虎山的道家流派。同事们大多听得云里雾里，最后只好笑笑应付过去。抱溪子渐渐觉得，自己像是站在高山上喊话，山下没人回应，曲高和寡的滋味不好受。

后来赶上政府鼓励干部带薪下海经商，他一咬牙，跑到江苏昆山的化工厂干了几年。化工车间的气味刺鼻，机器轰鸣昼夜不停，他每天穿着工服进出，手上沾着化学试剂的味道，心里却还惦记着老庄和符箓。干了没多久，他又转到湖南一家农业公司，学着养猪、搞种植、跑市场。风吹日晒，脚底沾满泥，可总觉得离自己真正想过的生活还差一截。 有一天，他忽然觉得不如回家搞农业开发。于是他回到家乡，租下这片荒山，自己动手推路、盖屋、种树、养禽畜，一点点把溪栖小筑建了起来。

平日里，他常去龙虎山的上清宫转悠，在那里结识了几位道友，一起论经谈法，日子过得像他自己说的——“神仙日子”。 抱溪子说自己修的是道家的正一派。说这个派别起源于东汉，由张道陵创立。说正一派的道士多数居家修行，不一定要吃素，也可以结婚生子，戒律相对宽松，不必常年住在道观里。修行重点在符箓的制作和运用，抱溪子对此格外上心。他能一五一十地把正一派和全真派的渊源、戒律、修行方法、法事仪轨乃至服装样式讲得清清楚楚。还有道家的神霄派、清微派、净明派、灵宝派、东华派、华山派等等。说到兴起时，还会从口袋里掏出几张自己画的符箓样本，纸张泛黄，墨迹古朴，上面线条细密，像藏着某种隐秘的力量。他说，现在正学符箓，是因为相信符箓不只是图样，更是一种高深的哲学，是人与天地之间沟通的法门。

村里人看他天天跟道士似的谈玄论道，又放着安稳日子不过，偏要上山开荒，养一堆鸡鸭鹅兔，还时不时跑到道观去结交方外之人，都觉得他是个怪人。有人背后议论：“李北溪怕是读书读糊涂了。”也有人当面笑他：“老李啊，你这是要成仙还是要发财？”他听了从不恼，只是笑笑，说：“你们不懂，我这叫顺心而为。” 我却觉得，抱溪子的“怪”，其实是一种难得的真。他做事不图虚名，不为迎合别人眼光，想到就去做，哪怕旁人笑他痴傻。

记得有一次，我问他：“你这样折腾，家人没意见吗？”他挠挠头，说：“开始是有意见的，老婆嫌我不管家，孩子也不理解。后来他们看我身体还好，日子也过得踏实，也就随我去了。”他顿了顿，又说：“其实人这一辈子，能找到一件让自己心安的事，不容易。我以前在机关，天天开会写材料，表面风光，心里空落落的。现在守着这片山，看着树长大，鸡鸭满院，心里反倒踏实。”

他的话朴实得像山里的泉水，没有修饰，却自有味道。我想，这也是为什么我愿意一次次走进溪栖小筑的原因。