凤凰庵猜想

     一

驻在正坪村，脚下就是革勒车大峡谷。

云潮常年在峡谷中忽去忽来。总是要等到云散时，东边的坐路虎寨子、龙头河、青龙首山梁……才次第袒露出来。云尽时，才能看见靠近“龙头”的那片树林。

去年刚到驻村工作队，那片树林便开始牵扯我的神经，诱使我走进一段幽秘的边地野史中。但每次准备前住时，却总觉得不能仓促行事，必须要等一个日子。据说树林中封存的是凤，是龙，是一段未解的奇缘。若心有尘灰，风云不调，可能就无缘触及它的真相。

青龙首与北边的三道岭之间，有镇南山坡。癸卯年立春过后，那片山坡上忽然艳放万树梅花。花盛时，持续阴雨的天气一下就阳光明媚。我赶紧带上工作队的老赵，开车去拜望那片树林。往北绕了十几公里过河，过集镇，从河东岸的村道顺下，过了大白地、黑洞河口，一溜长长的坝子出现在眼前。

坝子边上还残留着拴马石、旗杆石。旁有老寨。此地名马道子，据老赵说，这里原是赵家大院的演马场，已有几百年历史。过了马道子，前有凤凰山岭子。岭东接青龙首，西边一头扎进河中，形如龙头饮水，革勒车河的这一段便称为龙头河。河绕龙头水包地，赵家大院就座落在这块风水宝地上。这一带曾属革勒车辖区，后因修建新峡水库，划入现旧司镇统一管理。但因这里靠近革勒车集镇，当地人又多与革勒车大族赵姓同宗同源，其活动范围仍然以革勒车为主。吊角飞檐、宗祠庄严的赵家大院，渊源可上溯至明末清初，在这僻荒土苗聚集地格外显眼。但我还是直接去了寨东的那片树林，寻找林中的“凤凰”。

眼前是二十四步上山的石级。石级呈灰沥色，多苔藓，宽而平整，可供两人并行。走过石级，眼前是一片占地约2000“平方米”的方地，东边有山门遗失，周围是用方正的大石砌成的墙基，上有松云纹饰，栩栩如生。据老赵说，这里原有两个大殿，一名玉皇殿，一名观音殿，“破四旧”时被一把大火烧得精光，连石雕、石刻也被毁得几无痕迹。地上散落着石水槽、柱墩等物，刻工无不精美。一块半掩的石碑上，留有“改作更新”四字。老赵说，这里一直叫凤凰庵。这残垣断壁为何叫凤凰庵？

无论从当地口口相传的故事，还是从已有整理出来的资料中都没有蛛丝马迹。此处地属来凤县，来凤县的得名与凤凰庵的始成时间基本吻合，两者有没有直接关联？凤凰庵这个名字在中国并不鲜见，其建设初衷应与女性有关，捐建者多为女性，住守者当然也是女性，供奉的主神也与女性密切相关。不过在来凤及周边，笔者见到的凤凰庵却仅此一处。而建在大山深处的凤凰庵，就更为鲜见。今天的凤凰庵址，已经经过多次“改作更新”，早已失去了“凤凰”的真义。或许只有等到文保部来掘地三丈，才会明白为何皇族遗宗赵氏一脉，会从中原迁入武陵山脉深处，龙凤呈祥，生生不息。

       二

第二次去凤凰庵时，庵后的镇南梅园仍在盛花期。由一位杨姓女子初创的这片梅园，以其至清绝幽的环境和壮丽的花事，搭借新媒体的春风，猛然间就引来了成千上万游客打卡，形成革勒车镇有史以来最繁盛的人潮。园主也成了一只发散着花香的“凤”。凤凰庵却依旧沉睡在花海之侧，静等着有缘人识得她的真面目，修复她的真容颜。

凤凰庵的建成，和赵姓是分不开的。不过，庵似乎早在赵家大院建成以前就有了。据革勒车赵氏家谱载：康熙21年（公元1682年），吴三桂云南兵败，其手下千户侯赵继明（革勒赵氏祖先）隐退，带妻子潘氏（贵州籍）来到现来凤县革勒车镇正坪村一组，小地名又称坐路虎。赵继明为人宽厚，武艺高强，得到当地土苗人所敬仰，接纳其安居乐业。到赵继明第四代孙时，孙子辈赵天朝被朝廷敕封为六品军功官。

公元1861年，“坐路虎”院落被“长矛军”火烧，赵贤益、赵贤豪两兄弟携父母妻小搬至现址即马道子定居至今。同治初年（公元1862年），赵贤益参加原施南府武状元比武选拔赛，一举夺魁，获当时施南府武状元。同治五年，赵贤益祖母黄氏七十大寿之际，在当时的来凤县知县组织下，邀请赵氏家族中的亲朋好友，给黄氏祝寿，并送来横匾三块，竖匾对联四对；县政府赠送赵氏“家先”牌一幅，太师椅两把，八角宫灯一对。赵氏马道子大堂屋至今仍是全院落集中祭祖处。 凤凰庵的建成，除了祈福拜神，也当有教化功用。其时土人刚刚从土司制度下解放出来，生产生活原始落后，开化十分有限，赵家大院的存在无疑有助于中原文明与土苗传统的交触碰击。

凤凰庵遗址规格严谨，处处体现着规制要求。凤凰庵东面铺筑有二十四步石阶上庙，暗合二十四孝。前后三进，每进又有五步石阶，暗合”天地人”三才和三皇五帝。庵堂座东朝西，背靠青山，前绕长河，都符合庵堂选址的讲究。在战火不断的年代，像赵贤益那样的武状元是很难安坐家中享福的。他必然会承担朝庭征伐重任，以英雄之名立于世。这样的人物又必然有众多佳人仰慕，而他却无法分心，周全家人、佳人。

据传说，赵贤益身形魁梧，少时爱习武，十五岁便可徒手举起百斤重的石磙，骑马射箭，英姿飒爽，方圆百里，无人不知。镇南村一位吴姓姑娘暗中仰慕武状元，因情成痴，而赵状元却屡屡辜负她的深情。吴家姑娘悲愤之下，遂削发为尼入庵，后以修身教化山民。这种种爰恨情仇，会不会是凤凰庵出现的主因？

前两天，忍不住又去了一次凤凰庵。远远就听到有鞭炮响起，烟雾接连不断从山中升起。看到那片被当作拜台的巨石时，上面已堆满香烛纸钱。砍开荆棘，翻开一块倒塌的碑石，扯开藤蔓、拂去灰尘，拿湿布涂抹后，是块碑序，上面的字迹勉强可辨，大意为：同治12年（公元1873年），普云和尚大举筹善款，化善缘，凤凰庵由此成为周边颇具规模的庙宇。另一处较为完整的墓碑在郑家山对面的阳坡，即大和尚宗珍海的墓碑。碑序载：宗珍海和尚系咸丰忠堡平阳里人，生于道光甲辰年四月初八日，于辛巳春师从黔江僧人定瑞门下，甲午初来凤凰庵，故于光绪三十四年戊申十月十八日。也就是说，凤凰庵建成后，因此处风水极佳，逐渐成了大寺庙。

改作更新后，更是供奉了张飞、关公、十八罗汉与菩萨。木雕描金，侧方是钟楼和鼓楼；三进为普陀山众生相，为泥塑描金。在一进与二进交接处，建有四个天井，在二进院落中，有高三丈六尺的化钱楼，还有高三层的玉皇楼，供二十四诸天。三进院则是两层高。民国时年的正月初九，周边数百里信众纷至沓来敬香，香厨开席二十多桌，热闹非凡。遇到天干，庵里和尚组织村民求雨，便到龙王河上的龙王菩萨跟前祈拜。改作更新也使凤凰庵彻底失去了庵堂的请静。解放前，男子或女子入都可以入内，做僧为尼，香火最旺时和尚有30多个，尼姑有20多个。庙产每年可收70担稻谷。香客许愿还愿所捐钱物，为修缮庙宇、维持香火所用。

解放初期，因和尚与本土村民在一次收茶果中发生纠纷，场面十分混乱，一和尚失手打死一本土村民，由于害怕官府擒拿问罪，连夜潜逃的和尚约有半数。按佛教常规，火葬是僧尼葬制中最主要的形式，而凤凰庵的僧尼均选择入土为安，造碑立传，从其存续的年代来看，应是佛教与本土风俗习惯相结合的产物。从另一方面来说，龙凤杂居，未必就六根清净，清心寡欲。

老赵手持砍刀，执意要砍出一条路，带我去看被废弃在河边的断龙头。革勒车在土家语中意为凶猛的河。此段龙头河水势尤烈，曾多次冲走过往山民，冲毁房屋田地。当地人便建起了龙王庙。

一成人身高的龙头被人劈断后飞坠龙头河，而今只剩龙身被压在乱石中，龙尾尚嵌在山间的石窟里，龙鳞清晰可辩，绿身白腹，几可乱真。有龙有凤的宝地，却以一段混乱不堪的记录被尘封于世。

虽然我们已经不能看到当年这片土地上恢弘盛大的景象，也无法解开这一团团迷雾，但这段历史将是现在与过去之间永无休止的对话，源和流的交汇，将在这片土地上一再呈现。

我有些失望。我并没有找到那把打开凤凰庵山门的钥匙。返程经过黑洞河口时，正南的风带着春梅的暗香吹过来。汹猛的河早已成了幽深的水库。只是不知道水深处，还淹埋着多少让人难以释怀的故事？

在酉水上游，至今还留存着一些典型的民族融合片区，革勒车就是这样的地方。革勒车连同它的名字，如这秘境的山谷，总是让人迷茫，却又总是让人向往。