千年前的那次夜游

在当下这个时代，可以供精神栖身的茅屋已经成了一种稀缺资源。

有人尝试着到山水中去，去枕流漱石，排情遣绪，却发现那里往往比群居之处还要闹腾；有人尝试着到田园里暂住，安放恓惶的灵魂，最终却只能徒然感叹“有钱农村是净土，没钱农村净是土”。

你无处可去，又无人可以倾诉，你寂寞孤独，你的心里已长出了荒草。此时，你一转身便会发现，还有文学，还有文学作品，可以成为你的象牙之塔。

现在，让我们打开书卷，走进苏轼的《记承天寺夜游》，去追忆千年前的那次夜游。

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

一 明月一轮

这一轮明月，在李白的杯盏里潜伏过，它是张九龄远人的慧眼一双，它曾陪杜牧在二十四桥边怀想玉人遥在何处。

如今，素洁的月辉布满了夜空，它又悄悄地穿门入户，邀约“解衣欲睡”的苏轼。

这样的月色令苏轼喜悦不已，但他不能独享，他也不敢独享。那个寓居在承天寺里的张怀民，虽然失意，但是高古之意却没有减去分毫，他是个最理想的人选，这一轮月色，倒是可以分他一半。

白日里，张怀民自放山水之间，胸中过滤了多少往事，多少古人，足以让他一时称快于世俗；夜晚，如水月色最能净化灵魂，安抚人心。

夜色深了，既然还没有入睡，那就绝不能辜负了这一轮无赖明月。

来自天上的月色，洒落在庭中，空濛而澄明，恍如一汪汪积水，水中还有纵横交错的藻荇，原来，那是修竹和青柏枝叶的影子。这个夜晚仿佛一个梦境，它让入梦之人产生了一连串富有诗意的高雅的错觉。

这一夜，苏轼与张怀民的心中也悬挂着一轮莹润澄澈的明月，他们心胸中满溢着静谧与通透，此外再容不得半点渣滓，因此“胸中都无一事”。

二 静默无声的交流

月亮在高处，人生在低处。

人仰头时，往往会连连发出浩叹；人低头时，往往可以觉解了人生。

仰头，是抒情；低头，是思索。

张怀民之于苏轼，并非戴安道之于王子猷。苏轼需要“尽兴”，需要一种静默的交流，一种可以尽兴的交流。

黄州只是他们暂时栖居的地方，而不是终身之地。今宵契阔聚首一瞬间，明朝便可能远隔天涯。夤夜更深，身披一袭白月光，步于中庭，这种闲情逸致，远远胜过千金。

月下，苏轼与张怀民两人“相与步于中庭”，他们没有言语，却能够进入对方的心灵世界。此时此刻，说什么已不重要，甚至什么都不用说，却已然交流了千言万语。

此时，天地不言，万籁俱寂。

原来，一汪白月光，几截竹柏影，就能够把两个闲散人的内心情感沟壑填满，哪里还需要更多的金玉珠宝啊功名利禄啊锦袍玉带啊！

三 为什么是寺院

林语堂说：“人在能获得心的宁静之前，必须克服恐惧、恼怒、忧愁等感情。”人人都会有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的情绪，是谓“七情”。

这里是寺院，一个没有世俗情感的地方。当苏轼踏入承天寺的那一刻，他便把这些情绪抛置在了身外。

真正的出世之人，是要避免接触与融入社会秩序，拒绝世俗的约束与塑造，远离功名利禄的诱惑与控制，追求一种自然的，甚至原始的生命状态。

这座寺院，为苏东坡化解了庙堂上进退出处的喜乐与悲恐，消弭了江湖中诡谲险恶的苦恼与惊吓，让一切人性之丑远远遁去。

在这样的夜晚，在这样的寺院中，苏东坡暂时躲开了明枪暗箭、冷嘲热讽、落井下石、排挤倾轧，也抛弃了功名仕进、荣辱得失、生死恩怨这些杂念，他在这里得到了解脱与释放，而复归于自然的宁静。

失意的苏轼找到了一个可以寄情的时空，并以此文记录下他瞬息间的快乐。虽然它只是一个片段，但人们每每读起这个片段，总会产生一种非常具体的代入感，并久久徜徉，不愿离去。人们还可以按照自己的心思去理解，自由地想像前因后果，去丰富苏东坡与张怀民的内心世界，并最终建构一处属于自我的情感乌托邦。

这，就是《记承天寺夜游》的永远的魅力和永恒的价值。