雪夜彭城
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——虬门定口断裂线上陶器残存的记忆
虬门，是鄡阳县的一个地名，明时属饶州府，今都昌县周溪镇东地面。有定口，在虬门东邻鄱湖处；有古窑，在定口北端。其地大量陶器多少年都大大咧咧地暴露着，无人问津；今日去看，却消失了。搞光伏的初几年都没有破坏，后来却不知因着什么古怪的开发，把整个的窑址全毁了。这非常可惜。
好在我早年拍过一些照片，而且很多次我亲临那里，古窑的景观历历在目，记忆是深刻的。且，保存了少量成形的的陶器。
鄱阳湖一汊伸到半岛里面去，在湖水入口处有天然形成的低坝，汛期水漫过低坝，汊里水位高涨；过了汛期水自然退出，到低坝的高度水就被蓄住。这很像农民在稻田上打的蓄水口——风暴天，雨水灌满稻田，水从蓄水口处排出，到一定高度水被农民提前筑好的小坝拦住。农民把小坝叫做定缺。古坝像一个巨形的定缺，由此得名定口，也叫定坳。
定口低坝是天然形成的，原本那里处于次高位处，南北朝时期的地面下陷，那里恰在断裂边缘，次高低陷下去，成了湖区，只残留很窄的边缘，看上去就像一个坝。
窑址在定口北端。
很多年，人们发现那里有数不清的陶器，却很难找到完整无缺的，极少量未破裂的器皿也是变形了的，是“胎死腹中”的货。
从使用价值看，定口古窑的陶器无法满足乡民“不劳而获”的心理。就说古窑从来没有烧成功过有用的陶器。
乡谣云：长山对定坳，烧得泥巴罐子只只爆。
长山是湖东北一群岛，史来属鄱阳县，主岛和定口隔湾相望，于窑业来说就犯了风水上的“煞”，所以窑业无法成功。
又说：这是罗隐先生的喝言。
说某日罗隐游玩至此，对窑户老板讨茶喝，窑户老板看不惯“闲死血的”的白衣相公，不予。罗隐就喝言：长山对定坳……
说罗隐原是帝王身，生身父母得罪了天神，罗隐被脱胎换骨，兑变时罗隐咬紧牙关，也就保存了帝王的牙口，就是说什么都应验，比如他说：一扇掸千里，那是可以千里地上无蚊的；又说“义公头（香附子草）青，前头锄来后头青”，至今义公头草是锄不尽的（实际是香附子草种子如香囊，在土壤较深处，不易锄出，即如把“香囊”锄出，那囊不易损坏，很快会长出新芽）。
如是罗隐喝了偈语，那当然窑是晚唐时代的，喝不喝，灵不灵，都一样；只要罗隐真到了那里，看到那窑那人就行，讨不讨茶喝都不影响窑的断代。
问题在于罗隐和那窑没有交集。罗隐时代，虬门地面乃至整个都昌六都地面几无人烟，罗隐去荒芜之地做什么？即如去，也是坐船去的，从都昌县城水路往东六十里再往北数里，来到虬门，上岸就看到断裂口处的陶窑，所见和彭子年少时所见没有大的不同。
何以证此说？
窑址就在断裂线上，这就是铁证。
好好一座窑，忽然遭遇了地震，接下来是地陷，恰恰把窑址劈开，一半成了湖区，一半还在陆上。于是在陆上边沿处可见大量码放的陶器。水中陶则被风水浪打去。
这是不需要过多考证就能明白的事。如是有了鄱阳湖，谁还会把陶器堆放在水边、水里？
就是说，堆放陶器的时间在鄱阳湖出现之前，最晚就是南北朝。
彭子在那里考到一块陶片，是一片陶罐手把，有黄釉，有花纹，前（靠陶身）后颠倒看，有一个明显的阳文“吴”字。
吴国？东吴？东吴一般不会简称为吴，该是战国时代的吴国。
彭子考证多次，发掘到的陶片和鄡阳城遗址上所见陶片有很多是类似的。
还有个疑问，为何“泥巴罐子只只爆”？
彭子认为，并非“泥巴罐子”只只爆。
现场勘察可知，窑场规模很大，该是一个成熟的窑场。从鄱阳湖床上同类陶片分布区域看，方圆几十公里的地面有窑场陶器的陶片。就是说，其窑器是被广泛使用的。之所以乡民有“泥巴罐子只只爆”的认识，最重要的原因是，处于断裂线上的陶器，其实是一个废品仓库。不合格（主要是变形、爆裂）的产品，一时卖不出去，也舍不得直接销毁，就集中堆放在仓库一角，多年积压，不在少数。地面下陷之后，原始居民逃散，不再回来。隋、唐、元数朝，该地只是一片荒洲。直至明洪武之后，才有少量外来人移民至此。第一个来定口附近居住的，是永乐年间的曹绣。之后是曹绣的弟弟曹纯到虬门口北数里地一个叫景家汊的地方居住。此后陆陆续有曹姓人从湖区北岸一个叫沙塘墈上的半岛上来此，直到隆庆年间还有曹天锡到定口北一里地处开发。一共衍发成二十多个曹姓村庄。就是说，都昌六都地面的人是没有看到过原始窑场的，所见只是断裂线上的废品仓库遗址，由此得出“泥巴罐子只只爆”的认知。
窑址消失了，湖区散落些陶片，年复一年，春夏水浸，秋冬风吹，诉说着往日“繁华”。
这个窑的准确成窑年代在何时？其陶、釉文化和附近几大石器遗址上残留的陶、釉文化有着怎样的传承和关联？彭子也说不清楚，彭子心心念念要再去定口，去细细聆听碎陶的呜咽，细细察看隋陶的纹理，总是会有新的认知的。
但愿，下次去，不要看到古窑址深深的挖痕。
