潮州有座韩愈祠

韩愈（768—824年），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，公元824年辞世于长安，次年（825年）归葬于河阳。而广东潮州有一座保存完好的韩愈祠。这次东南沿海行，我去潮州拜谒了韩愈祠。

潮州城依韩江而建，古城居北，新城向南。一出古城东城门，视觉瞬间为之一振：宽阔的韩江、典雅的古桥、苍翠的韩山和山上绿树掩映的古祠一下子都挤进了我的视野。

韩江原名恶溪（鳄溪），因韩愈“刺潮”（潮州刺史。下同）而易姓为韩，改曰韩江。古桥就是中国古代四大名桥之一的广济桥。韩山因形如笔架，原名笔架山，亦因韩愈“刺潮”而易姓为韩，改称韩山。韩山上有三个山峰，最高的主峰居中，曰笔峰，伏居两侧的山峰一个叫象峰，一个叫狮峰。山上的古祠就是韩愈祠。因韩愈死后获赠礼部尚书，谥号为“文”，故后世又尊称为韩文公祠。

韩文公祠坐落在韩山西麓的中轴线上，笔峰枕其后，象峰、狮峰拱卫两旁，面对韩江、古桥、古城。这座韩山好像专为安放韩文公祠而生。

潮州人把潮州绝好的风水宝地毫不保留地奉献给了“刺潮”不满八个月的河南人—韩愈。

我是河南人，从韩愈家乡河南来，怀揣着仰慕，怀揣着乡情。嘴上说是来拜谒韩愈祠的，可心里头的感觉就像来探访韩愈其人。

广济桥一头连着潮州古城，一头连着韩山。走下广济桥，穿过滨江路，就到了安放韩文公祠的韩山脚下。

韩文公祠依山坡而建，逐层抬升，楼台亭阁，古树掩映，层次分明，站在山脚仰望，可谓气韵天成。

第一级山坡的山石上雕刻着一部巨大的“书卷”，“书卷”被周围的花草簇拥着，其上雕刻着韩愈的名言：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”

这恰到好处的仰视视角和耳熟能详的名言，一下子就为我拉开了拜谒韩文公祠的序幕。

看到“名言”的那一刻，我是肃然起敬的，就像二十八年前第一次去孟县（今河南孟州）韩园拜谒韩愈墓时，远远地看到了韩园围墙上用红漆刷写的“百代文宗”、“文统天下”的大标语一样。

登山的台阶在“书卷”的两侧，拾级而上，韩文公祠的大门牌坊设在第二级山坡的大平台上。白石细雕的大牌坊，四脚三门，古朴典雅，牌坊上“韩文公祠”四字匾额是1984年2月中共中央总书记胡耀邦同志莅潮视察时题写的。白石金字，阳文浮凸，在醒目丰雅中突显着肃穆和庄重。

牌坊前左侧有一棵枝叶繁茂的大榕树，就像黄山上的那棵迎客松一样，在牌坊门前迎接八方来客。

站在榕树浓浓的绿荫之下，一边歇脚一边欣赏总书记的题词手迹，心中有一种“长思久仰念高誉，此情此景心自舒”的精神享受。

韩文公祠设在第三级山坡的中轴线上，两侧伴有橡木园、碑廊和诸多的亭台楼阁。潮人心细，韩愈“刺潮”那一年是五十一岁，于是就在中轴线上铺设了一条五十一级台阶砌成的登山坡道。坡道下端对着牌坊大门，上端对着韩文公祠的正门，从下往上看，威严如天梯。

韩文公祠分前后两进，前进是门厅，后进是三开间的大堂。两进不在一个平面上，后进根据山势巧妙地向上抬高了许多。韩愈的坐像就像一尊神，安放在高高大堂的正中位置，两侧还塑有侍从像。

我们的乡贤韩愈先生，身穿紫红色的唐代官袍，头戴黑色的唐代官帽，一手扶膝一手握卷，正襟危坐在一把方方正正的靠背大椅上。只见他，方脸大眼，脸颊饱满，神情洋溢，红光满面；双眉浓黑，两腮长髯；体态魁伟，正气凛然。

此时的韩愈与我脑海中的文宗、乡贤断然两样。读韩愈书信和诗文时已经知道，韩愈他从三十多岁时就已经开始掉牙脱发，到五十岁时牙齿和头发就已经掉得差不多了，而且“寡髯”（宋人沈括在《梦溪笔谈》卷四提到：“退之肥而寡髯”）。他三十多岁时写过一首《落齿》的诗：

“去年落一牙，今年落一齿。

俄然落六七，落势殊未已······”

他在给崔群的信中写道：“近者尤衰惫，左车第二牙，无故动摇脱去；目视昏花，寻常间便不分人颜色；两鬓半白，头发五分亦白其一，须亦有一茎两茎白者。仆家不幸，诸父诸兄康强早逝；如仆者又可以图于久长哉？”这时候的韩愈也才有三十多岁。

韩愈“刺潮”那一年是五十一岁，到达潮州后，他第一时间就给唐宪宗写了一份奏章，奏章中说：“臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长······”因此，我脑海中的韩愈是一副衰老的相貌：额有皱纹，眼皮下垂，脸颊不展，唇无须髯。

作为文学爱好者，见到了久慕的文宗、乡贤，理应敬拜，然而眼前的这尊神像，使我弯不下腰来。那一刻，我显得尴尬、犹豫和不解。

韩文公祠内满目都是历代名家的题词、墨宝。有刘海粟书“百世师”、林若书“三启南云”、饶宗颐书“泰山北斗”、周培源书“百代文宗”、许涤书“尊师有祠”、王力书“名以文传”、陈大羽书“古今同仰”，等等。

一通最显眼的“功不在禹下”碑，立在祠中韩愈坐像的右侧。“功不在禹下”本出自韩愈自己的文章中，韩愈认为治人的思想比治水还难，用此赞孟子传播儒家思想的功绩不在大禹治水之下。后人反过来引用韩愈的话赞颂韩愈。可见，在后人眼中，韩愈已与大禹、孟子齐名。

苏轼的《潮州昌黎伯韩文公庙碑》立在祠内正堂南墙之下，是韩文公祠中最具影响的一通碑。苏轼撰写的碑文波澜起伏，感情充沛，结构严谨，有理有力。碑文中“文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”是对韩愈一生的由衷赞叹和高度概括。已成历史定论。

韩愈一生积极倡导古文运动，提出了“文以载道”、“不平则鸣”、“惟陈言之务去”等一系列理论，并以自己杰出的创作实践，一扫从东汉至隋八个朝代、近六百年以来颓靡的文风，开创了中国散文史上一个辉煌灿烂的时代，对后世有着深远的影响。

韩愈一生高举儒家旗帜，反对藩镇割据，维护国家统一，提倡“仁政”，反对暴虐，抵制异端，不信佛教，被苏轼称之为“道济天下之溺”。

“忠犯人主之怒”说的是韩愈性格刚直，敢于犯颜直谏。元和十四年（公元819年），韩愈因上《论佛骨表》反对唐宪宗佞佛，险遭杀身之祸。幸亏宰相裴度等人好言相劝，宪宗方息怒，将韩愈贬为潮州刺史。韩愈不幸潮州幸。韩愈到潮后，没有牢骚，没有懈怠，就像一位刚刚提拔起来的新官一样，立即就在边远的蛮荒之地开展起了各项工作。他驱鳄释奴，发展农桑，延师兴学等等，很快就为潮人办了很多好事、实事，赢得了“八月居潮万古名”的高誉。祠内有一副对联写得好：“天意启斯文，不是一封书，安得先生到此；人心归正道，只需八个月，至今百世师之。”

潮人为纪念韩愈的治潮功绩，把潮州的山川草木都易姓为韩，并留下了诸多缅怀他的文物古迹。

“勇夺三军之帅”说的是韩愈以一介文臣，深入虎穴，单刀赴会，靠胆略和智慧劝说谋反的藩镇军阀王廷凑回归朝廷，并解深州之围。

韩愈生活在唐代，他的诗文、政绩产生于唐代，然而，他真正的高光时代是从宋代开始的，他这匹唐代的“千里马”至到宋代才被欧阳修、苏轼等“伯乐”们所发现、叫响和捧红。韩愈和柳宗元、欧阳修、苏轼等等历史名人一样，在世时被压抑、受折磨，其光芒被遮挡，直到辞世以后，随着风雨的洗礼，历史的窖藏和时间的沉淀，身上之光辉方愈加清晰和明亮。

苏轼和韩愈有许多相同的经历。苏轼在中国文学史上的地位是崇高的，而在苏轼的心目中，他最敬仰的人是韩愈。

到了明代，有个叫蔡坤的人编了一本《唐宋八大家文钞》，收录了韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙和曾巩八个人的散文名篇，韩愈的文章居首。从此，韩愈又被推为唐宋八大家之首。

令人遗憾的是，苏轼手迹勒石的碑刻已毁没。现在立在祠内的这通碑是清乾隆年间，广东分巡惠潮嘉兵备道梁国治重书，潮州知府周硕勋勒石。

在韩文公祠内，我向一工作人员了解韩愈手植树的情况，工作人员得知我来自韩愈家乡河南，很热情地带我去看祠前的两棵树：祠前左侧有一棵高大的木棉树，右侧有一棵小橡树（栎树。下同）。

工作人员说：韩愈手植那棵橡树就在木棉树这个位置。韩愈手植橡树枯死于清代（一说明代），现在这棵木棉树是韩愈手植树死后所载。那棵小橡树是2000年时从你们河南要来的橡树种子，培育成苗后栽下的。经过几年的观察，来自你们河南的橡树能够在潮州成活，于是，就又从你们河南直接移来三十棵粗大的橡树，栽到了橡木园。为了确保成活，移树时，连树周围的土、杂草，还有土中的蟾蜍都一块移来了。

“韩祠橡木”曾是著名的潮州八景之一。橡木也称韩木，就是河南的栎树。

“韩祠橡木”在潮州既有实实在在的文字记载，又有口口相传的传说。说当年韩愈贬潮州后，曾站在韩山上遥望家乡，思念亲人，于是就在韩山上栽了一棵他从家乡带来的橡树。

潮州韩文公祠始建于北宋咸平二年（公元999年），初置金山麓郡治前夫子庙正室东厢。元佑五年（公元1090年），知州王涤徙至州南七里，苏轼为撰碑记，南宋淳熙十六年（公元1189年）知州丁允元复迁至韩山今址，因选址得当，八百多年来再无它迁。丁允元选址的理由有三：一，这里有韩愈手植树；二，韩山面西，近可望潮州城和州衙，远可望“皇都”和中原家乡；三，靠山面水，风水绝佳。

自宋以来，关于“韩祠橡木”有这样的传说：韩木每年开花的繁稀，预示着当年潮州士子登第人数的多寡。因此，这棵韩木在潮人心目中有着至高无上的地位。

橡木园的正面由饶宗颐先生录写的王大宝《韩木赞》巨幅幕墙格外抢眼，旁边立有一块巨石，上刻“韩祠橡木”四个大字。

现在可查考到的有关韩木最早的记载就在这篇《韩木赞》中，其作者是南宋的王大宝。他在《韩木赞》中写道：“潮东山（韩山）有亭，唐韩文公游览所也。亭隅有木，虬干鳞文，叶长而傍棱，耆老相传公所植也，人无识其名，故曰韩木。”文中说这棵橡树相传为韩愈所植，因潮地无此树，人不知其名，故曰韩木。后又有人根据《韩木赞》的描述和传说，判定那棵韩木为橡树，即河南的栎树。

我为什么会对一棵树考察的如此之细？是因为在我看来，这根本就是一件不可能的事情。当年的韩愈是被贬来潮的：

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

从韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》诗中可知，他早朝上奏，晚上就被贬出京了，走的很急，连家眷都不能等。他是正月十四日从长安出发的，那时候长安是冰天雪地，而且他的女儿又患重病在身，他已经做好了“好收吾骨瘴江边”的思想准备，哪还有心情去携带一颗树苗？就是有一棵现成的树苗让他带，他从长安直接到了南阳（没有绕道河阳），然后走襄阳、衡阳、广州、梅州到潮州，八千里路要走两个多月，树苗也是无法存活的。如果他在潮州的时间很长，写信让人送来一棵树苗也许能行，但问题是他在潮州只停留了七个多月，他是一名贬官，又不是杨贵妃，不可能有“一骑”快马为他传送。

但潮人对这棵橡树为韩愈所载是深信不疑的，而且深信“每年开花的繁稀预示着当年潮州士子登第人数的多寡”。

河南韩园韩愈墓前至今还有两棵挺拔苍翠的唐柏，那是安葬韩愈后载下的，一千多年来就像两个卫士守护着韩愈的魂灵，不离不弃。而在潮人眼里，那一棵来路说不明的橡树的崇高，不在韩园中“唐柏双奇”之下。

侍郎阁在最高层，设在第四级山坡的中轴线上。侍郎阁依古侍郎亭旧实而建，双层仿古结构，气势恢宏，不愧为“巅峰”之作。

登阁台阶设在侍郎阁的两侧，阁前有意空出一个垂直的崖壁，崖壁上镶嵌石碑四面，每面一字，组成“吾潮导师”，十分醒目，为民国十五年潮安县长刘侯武所题。

侍郎阁内是韩愈纪念馆，韩愈一生的丰功伟绩，包括在潮的四大政绩（驱鳄除害、发展农桑、释放奴婢、延师兴学）都有详细记载。另外，潮人还在馆内设有“韩愈治潮及法治精神”专题展览。这是我没有想到的，第一次知道潮人还在研究韩愈治潮的法治精神。另外，又是另外，在侍郎阁的左前方，还有一处“韩愈勤政、廉政展览馆”，展览馆中挂有“全国廉政教育基地”、“中华文化传承基地”的标牌。另外，还有另外，韩文公祠从迁到今址后，八百多年来有文字记载的维修或扩建就达三十次之多，几乎历朝历代都有修葺。这么多的另外，既是潮州韩文公祠的“另外”，也是我作为一个韩愈家乡人所想象不到的“另外”。

大唐一朝早已远去，那时的帝王将相、宫殿楼台以及盛世繁华都早已灰飞烟灭，唯有我的乡贤韩愈先生如天上之日之月，熠熠生辉。

元和十四年（公元819年）正月十四日，韩愈从长安出发，三月二十五日抵潮，八千里的山山水水他走了两个多月，平均每天要走一百多里。抵潮后他顾不上休整，立即投入工作，第一件事就是治理鳄害。资料上说，他在元和十四年四月十四日组织了一场声势浩大的驱鳄行动。从抵潮第一天到开始驱鳄，不到二十天的时间。这期间，不说其他，仅驱鳄一项就有很多工作要做，比如摸透情况、研判对策、组织民众、准备器械等等。

驱鳄行动是成功的，头一炮打响后，韩愈就迅速在潮州这块边远的蛮荒之地上站稳了脚。接着是发展农桑、释放奴婢、延师兴学等一件件于民有利的实事有条不紊地开展起来。

之前读《新唐书·韩愈》时，对韩愈驱鳄的故事很是不解。书上说：“初，愈至潮，问民疾苦，皆曰：‘恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。’数日，愈自视之，令其属秦济以一羊一豕投溪水而祝之······祝之夕，暴风雷电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里，自是潮无鳄患。”

韩愈本是一位不信佛，不信神的儒家大师，怎么到了潮州后，就搞起了封建迷信活动呢？今天，来到潮州，来到韩文公祠，联想起刚才看到的韩愈“神像”，联想起来路说不明的“韩木”，联想起韩愈勤政、廉政那“另外”的诸多光环，我仿佛对之前的所有不解都找到了答案：潮人因太喜爱韩愈而把他一步步神话了。造神者是潮人，非韩愈。历史上，凡是被人民特别崇敬的好人，也确有将其升格为神的先例，如沿海妈祖庙中的林默，如西南四川“二王庙”中的李冰父子等等。

近年来，韶山人因喜爱伟大领袖毛主席，亦将某些事情一步步神话，如冬天杜鹃花开，运载毛主席铜像的车队在井冈山自动熄火等等。

凡是人民心中的神，都是为人民做了太多好事，让人民忘不下的人。

侍郎阁门前有一个宽大的平台，平台居高临下，视野开阔，韩愈的石雕胸像立在平台正中靠前的位置。此像虽然只雕了韩愈上半身的一个轮廓，但在我看来，此像最像，像韩愈。因为他已成为潮人心中的神，让他坐在此处恰到好处，近可见潮人为他所建之祠，中可见韩江、古桥、古城，远可望中原家乡和皇都长安。也许，说不定他还能望到令他牵挂的，像母亲一样抚养他长大的嫂子郑夫人和情同手足的侄子十二郎。

我是从河南来拜谒韩愈祠的，此刻我和这位我心中的乡贤韩愈先生有一番神交，我告诉他我回去后会告诉家乡人：潮人心细，潮人情重，好人有好报，潮人对您永尊！

韩愈被潮人如此尊爱，韩文公祠如此之好，有两个历史人物不能忘记：一个是唐代的赵德，一个是南宋的丁允元。

赵德，号天水，潮州本土进士，韩愈知己。他非常仰慕韩愈其文其人，在韩愈“刺潮”之前已将韩愈的七十二篇文章编撰成集，书名曰：《昌黎文录》，是韩愈最早的文集。真没想到，韩愈最早的文集不是出自于盛世大唐的皇都，而是出自于偏远和落后的潮州。而韩愈又偏偏贬到了这里，是天意吗？

韩愈转任袁州刺史时，尝邀赵德同往，但为赵德婉辞。韩愈推荐赵德“摄海阳县尉”，并主持潮州学政。赵德在韩愈离潮后，继续发展和宣扬韩愈的治潮方略及文化思想，使潮州一步步向好，使韩愈越加被潮人所爱戴。后人在韩文公祠的一侧为赵德辟建了一个“天水园”，让他配享韩愈荣光。

丁允元是将韩文公祠迁建到韩山今址的那个潮州知州，他因选址得当，被后人敬仰，后人在韩文公祠一侧为他修建了一座漂漂亮亮的“允元亭”，也让他配享韩愈荣光。

潮州韩山韩文公祠，非常之完美也！