失去星光的夜空

失去星光的夜空

李汉君

人类的科学技术越来越发达，如今，一到了夜晚，人们便被笼罩在彩色的灯光里，让黑夜失去了它应有的容颜和魅力。在当下，尤其是在繁华的都市里，夜晚举头仰望，无论阴晴，头顶的夜空总是铅灰色的，没有深度，也不澄澈，那些眨着眼睛的亮晶晶的星斗都被铅封了起来，即便是那轮升上半空的月亮，大多时候也被罩上了一层轻纱，难以露出它的明亮与皎洁。而在朦胧月光下的烟火人间，却是霓虹溢彩，红尘万丈，各色灯光装饰着楼宇、街区以及马路，地面上流淌的车灯取代了天上的银河，万家灯火代替了繁星闪烁，夜，成了只有时间刻度的空壳，孩子们再也不知它原本的模样了。

当然，地面上绚烂的灯光，是一种文明的象征，是繁荣的标志，也是安祥的絮语，但失去了星光的夜空，却总不免令人遗憾。

回溯文明的源头，黑暗曾经嵌入了多少生命的体验？那阴森森的密林，那蛮荒的原野，那神秘的渊薮，一到了夜晚，到处潜藏着危机。黑暗增添了恐怖的戏份。在那个蛮荒时代，每临夜晚，四野阴沉，原始人类便陷入了恐慌之中。地面上出现的所谓“灯光”，要么是萤火虫提灯巡行，要么是凶猛的野兽那双搜寻猎物的眼睛。这时，只有天上那一轮明月或是满天的星光，才抚慰了他们绷紧的神经。他们坐在篝火旁，仰望着神秘的星空，试图理解日月星辰的运行所蕴含的意义，解读“天象”对于人类的警示，正因如此，我们后来的史籍中，对于星象的记录比比皆是。《易·系辞上》说：“仰以观于天文，俯以察地理，是故知幽明之故。”很久很久以前，我国古老的星象学就诞生了。我们的先祖一直格外看重大自然对于人和人类社会的影响，甚至提出了“天人合一”的学说。有学者说：“我国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精勤。”二十四节气的划分，天干地支、五行八卦的应用，等等等等，让先民知道了时间的存在和、季节的轮替，万物相生相克的道理，发明了黄历、夏历，用以指导农业生产和日常生活。同时，他们看着银河两侧的牛郎星和织女星，展开了想象的翅膀，创造出了牛郎织女的故事，以及七夕之夜在银河上飞架的鹊桥；他们看着月亮面上的阴影，想象出了月宫独居的嫦娥，不停砍伐桂树的吴刚，手持蒜杵的兔爷，这些瑰丽的神话故事在一辈一辈人的口中流传。不仅如此，朝廷里的太史令还把人间政治的得失与天上的星象关联起来，因而便有了象征君王的紫微星，代表了不祥之兆的慧星；甚至中国的哲学，也与星空有着密切的联系，太极图的产生，八卦图的推衍，莫不由“仰察天象，俯瞰大地”而来，所以，没有星光的夜空，古代哲学的大夏便会抽去梁柱。

在生活中，星光闪烁的夜晚也是美好的。它给有情人带来了难以忘怀的欢愉：“月上柳梢头，人约黄昏后，花明月暗笼轻纱，今宵好向郎边去。”那一夜，何尝不是“良宵一刻值千金”呢？夜，也止息了白日的喧嚣，让那些寒窗学子夤夜青灯，秉烛苦读，于是乎，他们思接八荒，贯通千古，后来终得金榜题名；夜，也曾让一些历史故事愈加精彩。《三国演义》中的“草船借箭”，“火烧赤壁”，《水浒传》中的林冲雪夜上梁山，都是夜幕下绘声绘色的演绎，至于《聊斋志异》中的故事，更是大半都与黑夜相关。不仅是故事，就连文人写到夜晚的笔墨，如欧阳修的《秋声赋》，苏东坡的《赤壁赋》，也莫不让人心驰神往，成为了千古名篇……没有黑夜的助力，简直不可想象。

即便于我，在自己成长的过程中，也有对黑夜曾经刻骨铭心的记忆。我在机关作文字秘书时，有一次受命给领导准备第二天现场会的讲话稿，一夜不曾合眼。我和主任两个人临时住在一个农户家中，点着油灯，伏在柜盖上撰写。半夜时分，我们走到屋外去透透气，忽然看见夜空里的星光竟是那样繁密，那么明亮。这是我看到过的最美丽的夜空。那一刻，周围夜深人静，万籁俱寂，夜空撩开了它的面纱，显得那么神秘，那么深邃。看着满天星斗，自然会让人浮想联翩，我甚至想，此刻如果空中出现“ＵＦＯ”或是某种“神迹”，似乎也是理所当然的。正是在那样的一个夜晚，让我更加领悟了“深空”这个词的含义。

还有一年，秋季发大水，淹了好几个乡镇。当年的冬天，医院派出几个医疗小组，到受灾的地方去巡回医疗。我们完成任务后，却没有车送我们回家，几十里地只能步行。走着走着，天很快就黑了。我们三个人沿着树带，踏着积雪，边走边唱。那晚月明星稀，空气中纤尘不染，月光照在雪地上白亮亮的，林间的小道看得一清二楚。小道上覆盖着一层新落的雪花，上面没有足迹，一脚踩上去，便发出咯吱咯吱的响声。远处早已入睡了的村落里，偶尔会传来几声犬吠，我猜，那是听觉灵敏的狗，听见了地头边上的林带里有陌生人在说笑。我们不知疲倦，雪地长行中，那霜辉雪色充盈的年轻步履，使灵魂第一次真切触碰到了古典诗文中所描摹的夜境秘意。

更让我不能忘记的，是那次到四站一个村子里去参加社教。这里距未婚妻居住的涝洲镇相距不足十里。每到夜晚，我站在屋外，望向夜空下那片灯火，就如同一团明亮的星光，让我神往。她美丽的脸庞浮现在夜空上，清风朗月，双眸如星。但我在那里工作的时间只有十天半月，带队的领导不准假，我只能在夜晚一边望着那团“星光”遐想，一边在心底里默诵着秦观的那首《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数……”

确实，夜不仅让人产生遐想，也会让人情感升腾。正因有了那些夜晚的经历，让我更加理解了古代诗人因何会写下那么多诗词，去描绘他们所看到的夜色。

那首被闻一多先生誉为“诗中的诗、顶峰上的顶峰”的《春江花月夜》，写尽了夜色中的春、江、花、月，勾勒出了一幅天上地下的美景。面对着夜空，诗人不禁遐想冥思：“江畔何人初见月，江月何年初照人？”这样一句发问，让这首诗一下升华到了哲理的层面。夜是美好的，那些描写夜晚的诗歌也自然充满了深情。

我忘不了那次苏州之行，特意去拜谒了寒山寺。我两手抓住拴钟杵的绳子，用力敲响了那口大钟。古钟嗡嗡震响，声音穿越了千年；而当我站在铁铃关下的枫桥之上时，脑海里便不由浮现出一千多年前的那个夜晚，诗人张继也曾站立于此，他看着远处闪烁的渔火，听着寒山寺传来悠悠的钟声，便吟出了“江枫渔火对愁眠”的名句。一时间，古今时空交错，似乎让人一下子回到了大唐那个让人动容的夜晚……

曾记得，唐代诗人徐凝有“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”的追念，姜白石则有“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生”的感叹，让人无不心驰神往，也让我一直为不曾到过扬州而倍感遗憾。

笔墨集于月夜的，还有辛弃疾那首《西江月·夜行黄沙道中》：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。”好似一幅徐徐展开的画卷，情景交融，意境优美，韵味十足……

诗人大多都是敏感的，他们常常会被黑夜的某个景象所触动：“更深月色半人家，北斗栏杆南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”（刘方平） “月黑见渔灯，孤光一点萤。微微风簇浪，散作满天星。”（查慎行）“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯”（纳兰性德）星光是微弱的，但在诗人的眼中却是明亮的，因为那是暗夜中可与心灵交融的一束光，而在大诗人李白的诗中，月亮，更成为了他笔下一个极为重要的意象。

但如今，人们对明月和星光，已经失去了诗意的观赏。其实，人们失落的何止是星光呢？我们连对烛火的情致也一并遗失了。记得白居易曾有一首《惜牡丹花》：“惆怅阶前红牡丹，晚来唯有两枝残。明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。”李商隐《花下醉》也有：“寻芳不觉醉流霞，依松沉眠日已斜。客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”而苏轼那首《海棠》则说：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”举烛赏花，何其浪漫乃尔！我们不难发现，有这样浪漫之举的诗人，都是颇有情趣且用情很深的人。他们秉烛夜赏，其所珍惜的，不仅仅是眼前的衰红残花，那烛光摇曳下凝结的片刻深情，不正是一颗心灵在黑夜中聚敛的微芒吗？然而，我们如今手握强光却灵魂昏暗，面临灼眼的灯海，却睁不开诗意的双眼了，这就是老子所说“五色令人目盲”吗？

想到这里，我忽然记起中学时在语文课本里念过的那首郭沫若的《天上的街市》：

远远的街灯明了，

好像闪着无数的明星。

天上的明星现了，

好像点着无数的街灯。

我想那缥缈的空中，

定然有美丽的街市。

街市上陈列的一些物品，

定然是世上没有的珍奇。

你看，那浅浅的天河，

定然是不甚宽广。

那隔着河的牛郎织女，

定能够骑着牛儿来往。

我想他们此刻，

定然在天街闲游。

不信，请看那朵流星，

是他们提着灯笼在走。

……

哦，我猛然觉得，那失去的夜空，仍然存在于我们心中，只要读读那些诗词，我们依然会感受到夜空的诗情画意，观赏到满天繁星的瑰丽，如若从这个角度上说，我们从未失去过星空！