故乡好风水

一

知道故乡藏着风水，是在故乡消失之后！

因建水库，乡亲星散，故乡陆沉，才仔细端详起家园的山川地貌，追溯起家乡的历史变迁。

故乡地处浙东新昌，黄泽江上游（剡溪四源之一），一个叫查林的地方。1378年前，唐贞观十五年（公元641年），当年这里荆棘丛生、荒无人烟，查林村开山之祖梁山宝，一个二十多岁的青年，从下游前梁溯溪而上，寻觅新的家园。

梁山宝并非等闲之辈，其祖梁怀达是南陈抚洲刺史，梁怀达六个同胞兄弟皆刺史，有“一门六刺史”之誉；其曾祖父梁昴乃南梁工部尚书，梁昴二哥梁晦又是南梁刑部尚书。故有“昆仲两尚书，弟兄六刺史”之说。梁山宝也算名门之后、公子哥儿。这天他从老家前梁出发，自西向东，缘溪钓鱼，沿流赏景。两岸平畴连连，人烟处处。行近廿里，群山蔚起，碧流遁迹。依溪右拐，进入峡谷，但见奇峰罗列，脉脉如待；溪卷冰雪，泠泠似诉。依溪溯流，入之越深，其见越奇，一湾湾碧水左环右绕，一道道青山如画似屏。再行五六里，往南一拐，好像误入桃源，进入仙境；一溪滚珠溅玉，四周青山环抱。北面一岗东来，至溪徘徊不前；西面一岭逶迤，形似臂抱手挽；东南一岗斜出，犹如青龙饮涧。靠北一湾碧溪，锦鳞游泳汀兰飘香，百鸟讴歌于林中，糜鹿翔舞在水边。梁山宝看得如痴如呆，乐而忘返，这不就是心中的家园？前梁人烟稠密，此处野山荒原，何不来此发展！于是回家禀明父亲，梁佳捋须沉吟片刻，那片山水他早已谙熟在胸，儿子所说正中下怀，竟也同意山宝向东拓展。

如今看来，梁山宝当年并非心血来潮，而是颇具战略眼光，很有风水观念：风水中把绵延的山脉称为龙脉，且脉源起于西北、东南两个方向最为吉祥，因这两个方位象征着财运和健康。查林东南的沃洲山，本来就是佛宗道源，属于天台山的余脉。而西北为卦为乾，位置需围且兜，因此最好有山，既阻挡了凛冽寒风，又聚集了紫气祥云。查林北有七星峰屏障，西有鹭鸶岗护揽，南有沃洲山环绕，东有双溪水汇合。即沿溪东溯五里许，花树坪下有两溪交汇，风生水起，紫气东来，实在是一方风水宝地。

从东到西一溪中流，南北两岸皆是荒原，可以开垦千顷良田，有利子孙长远发展。因此，梁氏后人为拥有这片土地而骄傲，把这里的山称为仁山，把这里的水叫作智水。诗云：“门迎山上夫人松，雪后精神如怒龙。苍绿夏秋红襍紫，仁山拥翠四时浓。”词曰：“大畈仁山挹翠，小溪智水拖蓝，溪山环拱作屏藩，天造乡村界限；禾麦从兹畅茂，桑麻因此丰蕃，黄云偏野溢门阑，物阜增加农产。”并从周围选出查林十景，分别冠以“南山樵牧”“湖北游钓”“顾东陶冶”“西山谒墓”“盘山钟秀”“香林诵读”“仁山拥翠”“曹岭兴怀”“石鼓奇踪”“查溪鼓櫂”。并写有查林九景诗五首，查林十景词一首，构成了一幅农村山水景观和风土人情的绚丽画卷，丰富了故乡山水的文化内涵。

梁山宝为什么没有选择北面，即与查林一岗之隔的双尖山麓发展？虽然这里背倚七星峰，前绕梅溪水，南有蟠龙岗拱卫。但村西是江，一泻无遗。《地理大全·山法全书》卷首云：“源宜朝抱有情，不宜直射关闭；去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”北宋时寄居于此的胡卜两氏先民，意识到村西无凭、风水不关，为补救这一缺陷，在胡卜村西由北到南种植了数十棵香樟，为东来紫气聚风积水，也为西来凛冽遮风挡寒。风水中有“大树如成材，一树顶三山”的说法，几十棵樟树就形成无数座峰峦，为胡卜村遮风挡雨、聚气生财。并在樟树东晒场旁挖口池塘，这样以一轮鱼塘为砚，塘边条石作墨；再以晒场为纸，村后虬松作笔，而樟树恰似文章传世、翰墨飘香，“文房四宝”式的格局从此形成，耕读传家的愿景得以体现。

这就是查林胡卜两村先民对风水的选择，也是祖先们天人合一的体现！

二

那么，追根溯源，我国风水，风从何生，水因何起?

我国是传统的农耕社会，数千年以小农经济为主，由于生产力水平低下，人们认识自然、改造自然的能力有限。自然条件的优劣对农业生产起着决定作用，合理地利用自然、趋利避害，就成为人们择居创业的首要标准。

假借天地之灵气，补救天赋之缺憾，消弭一切之灾难，增加人类之福慧。在长期立村选址、营宅造院的实践中，祖先们逐渐形成了系统的程式和思想，并且不断地充实与发展，慢慢地形成了风水学说。

于是，一个个符合风水原则的村镇应运而生，靠山向水明堂宽广龙虎围抱成为主要形式。古代村落选址大多依山傍水、负阴抱阳、随坡就势，强调人与自然的和谐统一。后来的事实也证明了这种设计模式，可以使人类最大机率地生存下来。

风、水、地，是风水学的三要素。风是呼吸的空气，水是饮用的源泉，地是粮食的母亲。古人追求理想的生存空间:山环、水抱、朝案有情、虎踞龙盘、水质甘甜、土壤肥沃、空气清新。

山环，指三面或四面有山环抱，环抱之处为盆地。层积在盆地中的泥土，皆由山土风化而来，形成了一处处利于农耕的冲积平原，宜于生活的人类家园。

水抱，就是村前有河流环抱，因为庄稼离不开灌溉，人们离不开水源。当然水应曲折有情，不宜一泻千里，尽多的滋润大地。

随着社会的兴旺，人口的繁衍，就需要扩大生产多种粮食，村镇前的原野就是风水中的“明堂”，“明堂”宽广意味土地众多，利于人类的长远发展。当然，好风水需要靠山、明堂的“坐相”，更少不了“青龙”“白虎”的“护佑”。

在以座北向南为尊贵的中国文化中，风水学把青龙白虎引申为护卫左右的山势地形，它们保障了人们免受恶劣气候和天灾的袭击，最终保护了人类的生命财产。

就这样，星空物候指引着人类的生命轨迹，山野江湖庇荫着民族的繁荣昌盛。如果在中国文化中抹掉风水这一篇，抹去的将不仅是这段史实，更是祖先和大地留给我们的千年浪漫。

风水理论的宗旨是，勘察自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人类身心健康及其行为需求的最佳环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统美学、伦理观念等诸多方面的丰富内涵。

当许多人沉迷于占卜算命不能自拔，在“生死由命、富贵在天”中自甘沉沦，风水师却大声向命运说“不”。风水学相信，大地之上总有一种设计能让人走出厄运，总有一方风水能让人幸福吉祥；总有一角屋檐能让人躲避风雨，总有一片天空能让人沐浴阳光。

就这样，古代风水学带着对人世的关怀，让每一个平民都有平等的权利，每一位百姓拥有追求的梦想：只要在良好的风水环境下，穷人们可以脱离贫困，困顿者可以走出厄运；不幸的家庭可以重拾幸福，倒霉的人生也会前程似锦。

风水在民俗中的深层次影响力，已经渗透到国人的心理层面，制约着人们的审美取向，成为世代相传的生活习惯。

然而,风水理论毕竟是封建时代的产物 ,人们在经验总结与理性判断的同时 ,附会了对客观世界的主观感觉与玄想。因此，纰漏与谬误之处在所难免，加上时代的局限与风水的幼稚,使得迷信始终与其相伴。

因此，我们要取其精华，去其糟粕，择优而用。

三

其实，最大风水，在于人心！

古人认为，天地人一体，人的心灵与天地灵气相通。美好的心灵才能和美好的风水共振，美好心灵的人才能获得风水宝地。所以风水学十分重视心灵的塑造与净化，道德的修养与积累。

故乡流传着这样一个故事：一人请风水先生去看风水，还没走到已经心仪的地方，突然前面鸟雀惊慌四处纷飞。于是他对先生说：“咱们回去吧，那里可能有小孩在树上摘杏呢，我们去了，惊扰了他们事小，失手跌落下来事就大了。”风水先生告诉他说：“你家这风水不用看了。”这人很奇怪，问他为什么。风水先生告诉他：“你不知道吗？人间最好的风水是人品！”

是啊，人是最好的风水，心是一切的根源！

无独有偶，故乡还有这样一个传说：一人吃苦耐劳，勤恳做人，攒了些家底，终于可以盖房了，就请风水先生选宅基地。两人走了很远的路，找了很多的地方，先生都瞧不上。路过一片韭菜地时，农民突然拦下先生说：“你看这块地咋样？”先生说：“你会看还是我会看？”农民细声恳求：“我们蹲下再看看，如何?”先生脾气暴，心眼儿又小。心想，敢跟我叫板？那就怪不得我了，遂应声道：“好！好！特别好，就这儿吧。”其实，先生瞧出这是块凶地。

风水先生云游四方，十年后再次路过那里，当年那片韭菜地上，蔚起一座大户人家。先生好奇，入门拜访，户主正是当年那位农民。先生大惊：自己看风水天下第一，怎么可能看走了眼？终于忍不住发问。

当年的农民、如今的财主解释说：“先生，我当然不会看风水。十年前那天，我在韭菜地旁，看见一个衣衫褴褛的大肚婆在偷韭菜吃，看那吃相，应该是饿了多日，不然怎至于偷吃韭菜。当时我若跟你继续前行，怕冲撞了人家颜面，更怕惊了人家的胎气。我想等她吃饱离开后再过去，来不及跟先生解释，便随便扯了个谎，蹲下身猫起腰，等她吃完。结果先生说这是块宝地，我就信了先生，在这里起屋。如今看来，先生果然神算。”

这位风水先生从此隐退，再也不看风水。他隐退前，给世人留下话：哪里有什么风水宝地，风水都是跟着人走的。好人走到哪儿，哪儿就是好风水。

福由心生，地由心造，诚哉斯言！

风水的真相就是一句很老的话——福地福人居。你要是有福分，住在风水差的地方，风水会随你转好。你要是没福分，住在风水好的地方，好风水也会溜走。美好的心灵，才能和美好的风水同声相应、同气相求！