梁祝为何化蝶

“碧草青青花盛开，彩蝶双双久徘徊。千古传颂深深爱，山伯永恋祝英台……”一曲凄美悱恻的《梁祝》，传颂一段千古爱情的传奇。

梁祝传说产生于晋朝。现存最早的文字始见初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也。”晚唐时张读所撰的《宣室志》显然作了文学渲染：“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽(即绍兴)梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”

祝英台自幼随习诗文，美丽聪颖，一心向往访师求学，遭到祝员外拒绝。但求知心切，便女扮男装，外出求学。途中邂逅梁山伯，两人一见如故，就撮土为香，义结金兰；从此同窗共读，形影不离。后祝父思女，催归甚急，祝英台只得仓促回乡，被迫许配给太守之子马文才。尽管英台陈述自己已芳心暗许，但遭到了祝员外的坚决反对。梁山伯后来虽然当上鄮县县令，但忧郁成疾不治身亡，葬于鄮城九龙墟。祝英台闻听噩耗，誓以身殉。

农历八月二十一日这天，是祝英台出嫁的日子。船至邵家渡，忽然狂风大作，江面波涛汹涌，喜船靠岸避风，英台闻得近有山伯墓，就从容上岸，前往祭奠。一声哀号，伤心欲绝；刹那之间，地动天摇；飞砂走石，白昼瞑晦。就在众人大惊失色之际，坟前突裂一道缝隙，英台奋然向前跃起……说时迟那时快，随行人员慌忙上前拉扯，却只扯下几片裙袂，英台跳进裂缝，裂缝转瞬合拢，此时风停雨霁，天空彩虹高悬。扯下的裙边飘于空中，飘到董溪西屿才落了下来。

故事很是感人，加上又是同乡，时任宰相的谢安（320-385），家居上虞东山，地处祝家庄西南，两地相距二三十里。谢安隐居东山时，致力于培育谢氏后代，自然会对“伪为男装游学”之事表示关切，才会有“奏表其墓曰‘义妇冢’”之举。晋安帝时，国家多难，梁山伯屡显灵异，为国效劳替民消灾，于是被敕封为“忠义王”，并立庙祀奉。

如今宁波城西十五里的高桥乡，一个倚山面水的山坡上，尚有一座构筑精致的庙宇。庙前有段雕着荷花的石板路，尽头有座精巧的石拱桥，人唤“夫妻桥”。门额上题“敕封忠义王庙”六个大字，两旁门柱镌有“精忠不二昭千古，大义无双冠五洲”的楹联。庙内供奉身着官服的梁山伯和凤冠霞帔的祝英台，庙右就是梁祝的坟墓。庙后还有两人寝殿，仿照卧室布置，宝帐绣榻，明镜香橱，榻前放有男女绣花拖鞋；橱中悬挂梁山伯的袍服冠带和祝英台的罗衣绣裙。从祝英台殉情那年开始，以后每年的农历八月份，四面八方的水陆香客，络绎不绝地来到忠义王庙进香，青年男女更是成群结队地前来烧香许愿，并在墓地绕行一周，以证代代相传的一句俗谚：“若要夫妻同到老，梁祝坟堂绕一绕。”

梁祝悲剧的酿成，到底是祝员外的棒打鸳鸯，还是马文才的后来居上?深层次原因其实是当时的“士”“庶”对立。简单地说，“士族”就是世代为官的名门望族，而“庶族”是指地位低下的平民阶层，又被称为“寒门”。“士族”的形成，与魏晋时期的九品中正制有关。这套制度规定，九品以上的官员，皆从“士族”子弟中选用，这样几乎堵死了“庶族”人士为官作宦的上升通道。

也就是说，出身“士族”，即便不学无术，也可以轻松谋取高位，位极人臣；如是“庶族”，不管多么优秀，如何努力，也只能当一些不入流的小官小吏，就是所谓的“浊官”。“上品无寒门，下品无士族”，说的正是这种社会现象。“士族”为了固化这种政治结构，采取了与“庶族”不通婚、不来往的做法，也就是所谓的“士庶不婚”。如有“士族”与“庶族”之人结婚，就会被人戳脊梁骨和社死，严重的会丢掉“乌纱帽”甚至“士族”身份。

因此，魏晋南北朝时期，受门第观念的影响，婚姻往往由父母包办；加之男女地位不平等，婚姻悲剧常常发生。封建道德约束和礼法制约，不仅影响了魏晋南北朝，还贯穿着整个封建时代。出身高贵“士族”的祝英台，居然自甘堕落地爱上卑贱的“庶族”梁山伯，简直有辱斯文、混账透顶。在这样的舆论氛围里，即便没有马文才的横插一杠，英台她爸也绝不会同意这门亲事。可以说，在那个时代，梁祝的爱情注定没有结果，结局就是悲剧。有情人难成眷属，要么与传统妥协，要么以死殉情。

由于悲剧产生的普遍性，梁祝也就生成多个版本。张恨水曾考证出浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘肃清水、安徽舒城、河北河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州等十处梁祝故事可能的发源地。有关梁祝的古迹目前已有17处，包括读书处6个、坟墓10处、庙1座。

我国爱情故事成千上万，悲壮的有之，如焦仲卿与刘兰芝；坚贞的有之，如孟姜女与万喜良；幸福的有之，如七仙女与放牛郎。但最美丽的，还数梁山伯与祝英台，因为他们最后化蝶双飞。

蝴蝶与文学的结缘始于《庄子》，就是所谓的“庄周梦蝶”。因为这个典故，蝴蝶被蒙上了一层梦幻、凄迷的色彩。蝴蝶不仅自身美丽，还在不断地寻找和追逐着美丽。翩跹着飞进庄周梦中，飞向花间词曲，飞入梁祝传说。飞过千年的时光长河，栖进每个人的心中。

那么梁祝为何最终化蝶，而非别物？任何传说大都有个演变加工的过程。开始这些故事都有各自的原貌，后来经过历代文人的不断加工，以及民间艺人的二次创造，才形成了如今耳熟能详的故事情节。“梁祝化蝶”自然也不例外。

梁祝故事可能源于韩凭夫妇的故事。《韩凭夫妇》出自晋代干宝的《搜神记》。作者赞扬了韩凭妻不慕富贵，不畏强暴的美德，歌颂劳动人民的坚贞爱情，追求美好生活的强烈愿望，同时揭露了统治者强夺人妻的罪行。韩凭夫妇先后自杀殉情后，宋王故意将他们分而葬之，二墓遥遥相望。一夜间两座墓上生出两棵梓树，树干弯曲靠近，树枝空中交错，树根地下相连。又有两只鸳鸯栖于树上，日夜交颈悲鸣，人道为韩凭夫妇精魄化成。

唐时的《韩朋赋》，将这个故事再次加工：宋王强占韩朋之妻，韩朋愤而自尽，韩朋妻要求宋王厚礼葬之，并亲往观看，后以身殉墓。宋王怒，于墓中得到一青一白两块石头，便将青石埋于道东，白石埋于道西。道东长出桂树，道西长出梧桐，枝叶相覆，根下相连，宋王遣人伐之。二树变成鸳鸯比翼飞去，落下几片羽毛将宋王杀死。

晋唐时这个故事的结局，还保留着“比翼鸟、连理枝”等意象。后来诗人们咏韩凭之事或化用韩凭典故的诗中，开始“化蝶”：如李商隐“青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花”（《青陵台》），又如王安石“翅轻于粉薄于缯，长被花牵不自胜。若信庄周尚非我，岂能投死为韩凭”（《蝶》）。北宋《太平寰宇记》中，也出现了“自投台下，左右揽之，著手化为蝶”的说法，说的是韩妻自尽时，左右揽之而不得，韩妻跃下青陵台，所扯下的衣服化为了翩翩蝴蝶。从文献的先后顺序看，韩凭夫妇化蝶的传说至迟在唐末、北宋已见于诗文，比梁祝化蝶传说要早得多。

在梁祝故事诞生之前，相似的传奇结尾已在许多诗歌、传说中出现。最著名的可能是东汉长诗《孔雀东南飞》的结尾：“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。”这里所提的合葬之所“华山傍”，并非今天陕西的华山，而是长江下游的庐江府，更可能与南朝乐府《华山畿》有关。按《古今乐府》记载，南朝刘宋时，有士子暗恋一位客舍女子，相思至死。入葬时，运载棺木的牛车经过华山旁女子家门，牛不肯前，女子遂出门而歌：“华山畿，华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”棺木应声而开，女遂入棺，两人乃合葬。

虽然梁祝故事的背景一般被设定在东晋，但当时并未留下诗歌，直至唐代才逐渐见于记载。就此似可判定：在梁祝传说诞生之前，构成其母题的关键要素已在诸多诗歌、传说中出现。这些关键要素包括：两个遭外力阻隔的恋人；两人之间的感情可能是相互的，也可能是单方的深情，而另一方最终予以回应；一人先死，另一人追随而去；死后出现奇迹（棺木不肯移动；坟上长出连理枝或比翼鸟）。梁祝在结构上可说是更接近《华山畿》的故事，而补入了《韩凭夫妇》与《孔雀东南飞》等元素。

我们通过上述故事的发展轨迹，可以窥见梁祝传说的内在脉络。梁祝故事也曾出现化作比翼鸟、连理枝等版本，只是后来在文人和艺人的不断创造中，最后确定了化蝶这一最终面貌！

比翼鸟是传说中的一种鸟，文字记载最早见于先秦。《尔雅·释地》云：“东方有比目鱼焉。其名谓之鲽。南方比翼有鸟焉。不比不飞。其名谓之鹣鹣。”《管子》也云：“东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。”司马贞《索隐》曾说：“《山海经》云：‘崇吾山有鸟，状如凫，一翼一目，相得乃飞，名云蛮。’”比翼鸟是指雌雄二鸟总在一起飞翔，古诗文常以其喻恩爱夫妻。

也就是说，比翼鸟是爱情圆满和团圆的象征。梁祝本是悲剧，像极了蝴蝶羽化的过程：蝴蝶外观美丽，但生命周期短，象征梁祝绚丽而短暂的人生；它羽化的过程又寓意一种执着的追求和抗争，一种以生命为代价的升华和蜕变；它成双成对地飞舞，象征着忠贞不渝的爱情。更准确地说，梁祝是一个凄美的爱情故事：它的“凄”在于两个相爱的人不能在一起，它的“美”在于两人最终破茧成蝶，冲破封建的牢笼，用一种超脱世界、穿越现实的手法获得了自由和爱情！

《梁祝》以蝴蝶结尾，带有多重寓意，也给人以无限遐想的空间。相比之下，比翼鸟和连理枝的结尾就刻板单薄得多。