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在皖东境内裕溪河北岸，太湖山余脉如淡墨晕染，环绕着一片富饶的土地，当地居民称此地为凌家滩。这里没有瑰丽的自然景观，也无古朴庄重的古代建筑，唯独漫山遍野的黄土地，伴着缓缓流淌的裕溪河，在岁月里静静沉淀了五千多年。直到 1985 年初冬，一把镢头打破了这片土地的长久沉默，埋藏在黄土深处的玉石，透出微弱的光芒，让长江下游地区这段古老却鲜为人知的文明，终于重见天日。
真正的文明遗迹，从不会以恢弘的场面来彰显价值，凌家滩便是如此。它不如良渚古城城垣严密，也没有红山古迹那般堂皇的祭坛，只是隐在寻常的田间地头，映在裕溪河波光粼粼的水面，踩在村民世世代代耕耘的脚下。这个距今约 5800-5300 年的村落遗址，是长江下游同时期规模最大的文明遗迹，也是迄今保存最完好的文明遗迹之一，与红山文化、良渚文化并称为 “史前三大玉文化中心”。知名学者严文明曾这样评价：长江下游一带，凌家滩族群是率先踏上文明之旅的先驱者，黄土之下静静沉睡的文化遗存，便是最好的证明。
裕溪河是凌家滩文化的母体，在历史长河中，它蜿蜒东下，为这片乡土孕育出温润平坦的水土。远古的先民循着河流开拓农田、种植水稻，用土陶容器储藏粮食，以锋利石器砍伐树木。与此同时，他们为表达内心的信仰，将这份祈愿镌刻在温润的玉石之上。河水不仅是滋养生命的源泉，更是对外交流的通道，从凌家滩出土的文物中能清晰看到，其玉器既有与红山文化一脉相承的玉龙造型，又与良渚文化风格的装饰纹样十分相近。这足以说明，五千年前的凌家滩居民，正是顺着河流的脉络，与远方的族群实现了深度的文化交流与融合，结下了深厚的历史羁绊。
遗址附近的村庄里，住着不少世代守护这片黄土地的村民，七十多岁的程年仓大爷就是其中一位。老人头发斑白、满脸皱纹，可提起凌家滩的出土文物，眼神里便闪着光。我和大爷坐在村口的石凳旁闲聊，他粗糙的手掌总下意识地摩挲着膝盖，眼眸深邃，目光似望向我，又似飘向远方，慢慢回忆起 1985 年初冬的那段往事。那年天气非常寒冷，土壤冰冷坚硬，村民万传仓在为其母亲寻找墓地时，一锄头下去，被什么坚硬的东西硌了一下。一开始，他以为是地里的土冻得比较梆硬造成的，后来突然眼前一亮，冻土里露出来一块亮晶晶的东西，灰扑扑的裹着泥，谁也没当回事，只当是河滩上的彩石，随手擦了擦泥土，才觉出不对劲。这块东西感觉温暖与石头截然不同，很滑腻，像凝结的动物脂肪，还有一些弯弯曲曲纹路，当你将掌心贴在上面，能感受到那种细腻的湿润。
消息一传出，文物专家来了，考古队的帐篷也随之搭起来了，在那片斜坡地上，不停地挖掘好长一段时候。说到这，老人放慢了声调，用手指向不远处的黄土坡，目光闪烁有神。考古专家发现的大量珍贵玉石器物，其中一只玉龟，其外形如掌般大小，壳上的浮雕清晰可辨。另外，有一只玉鹰，其羽翼雕刻得极尽精细，且形似振翅欲飞。还有些玉片，薄得能透光，表面上有雕绘的简单纹路，在阳光照耀下，仿佛天空中布满了璀璨般的星辰。
他说这些话的时候语调很轻，仿佛大声会惊扰到黄泥土下的祖辈与玉器，眉宇之间透露着一份温馨，藏着几分对这片热土深厚的情感。三十多年前的经历，所见所闻，象昨天刚刚发生过一样，因为他把这些记忆，深深地刻划在内心深处。
站在凌家滩这片黄土山坡前，脚下触碰到的是酥软细腻的黄土，土地的一侧就是裕溪河，这条河流缓缓流动，不时地迸出细细浪花，一浪接着一浪，温柔地敲击着河岸，这河水声似将古今所有的记忆都揉入其中，缓慢地流淌，悠长悠长。我总感觉，凌家滩就应该这个样子，如同脚下的黄沙简单质朴，身边的溪水温润舒畅，就像这里挖出来的玉石，少有复杂刻画，简洁明了。五千年前，我们的祖先也是这样性格，无论是给后代留下令人震惊的历史故事，还是建造起宏伟的城郭，都是凭着遍布硬茧的双手，在这片肥沃的大地上耕作、治玉、过日子。却不曾想，在长江下游，点亮了文明的第一盏明灯。让象征人类文明的玉器，焕发着光芒，跨越五千年的时光，使我们这些后人，能真切地看到并感受到。
五千年过去了，裕溪河的水继续往东流，太湖山的倒影，依然静静地投射在水面之上，一切仿佛都未曾改变。唯有这片土地之下的玉器，历经沧桑沉淀，又在时光中悄然 “流动”，默默等待着后来人，听它诉说往事，解读玉石上的密语，触摸那被时间掩埋的文明回响。
随着勘察的不断深入，专家们历经两年多，完成了对凌家滩的首次系统性挖掘与清理，越来越多的玉器、石器、陶器接连出土。这一挖，便让凌家滩的璀璨展现在世人眼前 —— 在一座墓葬中，共出土 145 件（组）器物，其中玉制品就有 103 件（组），还有 30 件石器、12 件陶器等珍贵文物。这些玉器在质地、光泽、造型、工艺上都极为精美，既能看出凌家滩先民精湛的治玉技艺，从其纹饰与图案中，更能感受到先民对自然、天地与生命的敬畏，以及藏在心底的虔诚。这些雕琢精美的玉器，从来都不是冰冷的器物，它们的背后，藏着五千年前的无数往事。
故宫博物院研究员徐琳，在策划 “凌家滩” 文化艺术玉器展时，花了很长时间研究每一件玉器，她曾感慨：在史前玉文化体系中，凌家滩的治玉技术堪称顶尖。这一评价实至名归，从这批玉器中，我们不仅能看到先民的智慧与精湛技艺，更能窥见他们精益求精、一丝不苟的匠人精神。
安徽省考古研究所挖掘的一组凌家滩玉石器，其中就出土的玉龟与玉版，这两件玉器，也成了凌家滩玉文化的标志性器物。玉龟分为背甲和腹甲两部分，甲面上均有细密的小孔，上下孔位精准对应、排布均匀，用线绳便可将其连接成一个完整的整体。玉版只有成人拳头大小，正面饰有核心圆形图案和八边形星辰标志，大小圆环以线条分隔为八个相互独立的区域，每个区域都有独特的图案，区域外围还均匀分布着二十三个小孔。这些精巧的治玉工艺，尽显先民的超凡智慧。
凌家滩的玉器，大多与宗教祭祀、占卜活动相关，其中玉龟、玉版、玉签的组合，最具代表性。出土这组玉器的墓葬，是凌家滩遗址中随葬品最丰富、等级最高的墓葬，素有 “王者之墓” 的美称。考古人员在墓主人的腰腹部位置，发现了 3 件玉制扁圆柱形器物，还有配套的带孔玉签。据考古学家推测，这类带有标识性纹样的玉质龟形器，是凌家滩先民使用的占卜器具之一。先民进行占卜时，会摇晃玉龟，让玉签与玉龟甲内壁相触，发出清脆的声响，他们便根据声响的大小、清浊解读神灵旨意，预测吉凶祸福。这一占卜活动，也映照着先民对自然的敬畏，以及对美好生活的期盼。
以龟占卜的习俗，在国内其他史前考古学文化中也有发现。比如河南舞阳贾湖遗址，就出土了大量龟类文物，部分墓葬中还发现有龟甲、腹甲成套摆放的现象，甲腹内还常放置大小、色彩各异的石子；大汶口文化、大溪文化、半坡文化等史前文化遗址中，也均有葬龟的习俗。先民认为龟寿元绵长，是能通神的吉祥灵物，既能连接天地，又能预测未知，因此将龟视为人与神灵沟通的媒介，制成各种占卜器具用于占卜。凌家滩的玉龟，正是对这一信仰的传承与发展，尤为难得的是，凌家滩先民巧妙融合了玉的温润与龟的灵性，让这一占卜器具被赋予了更为深厚的精神内涵。
五千年前的凌家滩先民，没有专业的日月观测仪器，也没有系统的天文学知识可循，他们能做的，唯有昼夜仰望苍穹，将观测到的日出日落、星辰运转、方位变化等天象，详尽地记录下来，再凭借精湛的治玉技艺，将这些天象镌刻在玉版之上。这不仅是先民智慧的彰显，更蕴含着他们对浩渺宇宙最纯粹的敬畏，以及探索天地奥秘的执着初心。毕竟当时生产力水平低下，自然环境恶劣，先民无法解释日月星辰的运转规律，也无力抵御雷暴等自然灾异，在强大的自然力量面前，人类何其渺小。正因如此，他们才将对美好生活的祈愿凝刻在玉器中，希望借助这些器物求得上天护佑，为族群谋求永续生存的希望与力量。这或许是先民在生存困境中的必然选择，却也正是这份勇气，让他们以独有的方式直面未知的自然，彰显出不屈的探索精神。
玉鹰，是凌家滩先民以玉雕鹰凝练而成的另一精神图腾。凌家滩多座墓葬中，均出土有玉鹰器物，其中最能彰显先民精湛技艺与虔诚信仰的，当属展厅中陈列的这一件。
展厅的讲解员指向展柜中的玉鹰介绍，这件玉鹰，极有可能是凌家滩部落的精神象征。五千年前的凌家滩先民，以狩猎、农耕为生，他们将玉鹰奉为部落的守护神，虔诚祭拜，祈望得到上天的庇佑，愿部落繁衍生息、日益兴盛，狩猎者能收获更多猎物，农田里能五谷丰登。我久久注视着玉鹰张开翅膀的样子，那张开的翅羽，不单单是古人对于自由的期待，是他们对未来美好生活的最直接的向往，更是一个部落共同的精神支柱。
在凌家滩的玉器中，除了大家熟悉的玉龟、玉版与玉鹰外，还有几尊玉人。遗迹中总共发现了六件玉器完整的玉人，三尊站着，三尊坐着，方形的面庞加上气宇轩昂的表情，显得非常独特，身体上刻画出精细的服饰花纹，双臂紧贴胸前，十个手指舒展开来，这个姿势显然是要礼敬神灵，满是静穆和虔诚。
最引人注目的，是遗址中出土的一头巨大玉猪。经考古学家研究认定，玉猪象征着权力与地位，代表着墓主人高贵的身份，极有可能是凌家滩部落首领的陪葬品。从它的重量与工艺来看，便可以窥见墓主人的身份，玉猪在古代有财富的寓意，用它做陪葬，意义深邃。先民将其陪葬，除了希望墓主能够在来世继续掌握财富和权威外，还有更深的意义，就是他们希望通过猪的象征寓意，得到自然的庇佑。
凌家滩的每一件玉器，都有着自己特有的寓意和内涵，凝聚着古代人们的思想灵魂以及情感，还暗含对自然以及生命的敬畏。这一文化成就，完美地体现凌家滩玉文化在史前的文明高度。几千年过去，这些独具特色的文化遗产，深藏于黄土之下，而且依旧彰显出它独特魅力和光彩，如同点缀在时间长河中的星辰那样，虽然不张杨，但始终保持温润和明亮，等着后人去探究、去深层次地理解这跨越几个世纪的理念和信念。
谈及此，令人感叹不已，五千年时光，如裕溪江河水一般，滔滔流淌而过，一去不复返。凌家滩祖先早已归于尘土，那些曾经人声鼎沸的聚落，庄严肃穆的祭典、精雕细刻的治玉技巧，已静静地掩埋于黄土之中。可偏偏是藏身黄土之中的玉器，在岁月沉淀中愈磨愈润、愈藏愈闪耀，以一束永不灭的玉光，将凌家滩文明之根一代代延续至今，从来没有间断过。
我常常想，文明其实不是一截截断了的线，而是像一条有生命的河流，从五千年前凌家滩奔流而来，一直流淌到我们眼前。古人留给我们的，岂止是陈设在桌子上不会说话的器物？更多的是融入骨子、流淌在血脉里的一种精神力量，是由祖辈对子孙后代传承下去的信仰，是一种即使跨越了千年的时光，也能够将当代与古代连接起来的文脉。凌家滩文明正是如此，不随先民足迹消逝于岁月中，没有让岁月中的风尘掩其踪迹，而是借助这些温润之玉以、带有烟火味道的陶皿，以及村中老人口中说不尽道不完的故事，深深扎根于这块大地上的根子里，并悄然融入到中华民族文明的基因之中，成为中华文明中最独特、最柔和的一缕光辉。
2024年12月14日，“文明先锋—凌家滩玉器文物展”于故宫文华殿正式开展，该展览共设六个单元，描述了人们对宇宙与权势的探究，祖先们日常生活火器以及神巫文化的奥秘等，展示了凌家滩精湛的治玉技术，也呈现了隐含在玉石之中的种种宗教信仰，真实反映了中华民族五千年文明的发展脉络。
玉鹰、玉龟和玉版，就连重量高达88公斤重的大玉猪，雕刻有奥妙无穷图案的玉人、玉签、玉璜等都静静陈列于展柜中，暖黄的灯光柔柔地裹着它们，温润的玉色透过五千年岁月，在故宫红墙黄瓦间投下斑驳的身影，又与现代的灯光交织在一起。恍惚之间总感到，这些玉器似乎在亲切地唠叨，讲述着五千年前凌家滩江岸上的祖先耕田，治玉及祭祖的故事。观赏展览的人们纷纷将注意力集中在展柜周围，眼中充满了难以掩饰的崇敬和赞叹之情。他们也许讲不出其中所隐藏的意义，更无法理解祖先在玉石当中所寄寓的祈望和祝福，但是对于蕴藏于玉器当中的古人的睿智与精巧的工艺，以及跨越千年的文明之韵，在站台前的每一个人都能够真实地体会到。
我深知，凌家滩文明传承，并不是简单地陈设于博物馆展柜中，而是在于几代人对于这块大地的坚守。程年仓老先生就是其中之一，他守着凌家滩四十余年，从满头青丝熬成了两鬓斑白，当年迈步如飞的年轻人，如今变成了步履蹒跚的老者。凌家滩也从当年一锄头惊现，到现在一步一步地屹立于世间，这一切变迁，都是他亲身所见，铭刻于心。
老人说，过去遗址没有防护措施，他经常半夜爬着梯子，在遗址旁边守着，防止被人破坏，如今有监控和专业保护的人了，但他仍然日复一日地来看一看，看看这片土地，惦念那些玉石，似乎只有这样，才能与五千年之前的祖先对话。老人言语虽然朴实，但其中包含的情感和敬意是无法掩饰的。
凌家滩村子里，和程年仓老人一样守护着这片土地的人有许多，都是土生土长的普通百姓。他们既未涉猎太多考古的知识，更没有从事过精细的文物修复工作，但对这块藏有玉器的神秘之地，却有着深深的守护之情。遇到前来游玩的客人，有的乡亲便会在村子入口的圆柱石凳子上，谈起1985年寒冬某一天，万传仓一镢头挖到玉石的情景，那真是有根有据；有一些乡亲，会指着博物馆里展现的玉鹰或玉龟，给游人讲述流传于该村几代人关于各种玉器传说；还有些人则引导旅人们，走向农田边，指着脚下说，这地方是五千年前古人垦荒栽种的田园；他们没有华美的文字，亦不善于深入探讨古代文明的核心内涵，只是通过那些质朴的语言，不断向后人讲述有关凌家滩的种种。正是这样，凌家滩的文化并非单纯的博物馆陈列品，而是深深植根于当地人的骨子里，并以此方式世代相传。
目前，凌家滩也在积极申请世界文化遗产相关准备工作，越来越多的人开始了解和重视这段历史，并将这一区域文化的承载、继承纳入议程。此外，这些玉制品已不再仅仅是博物馆展示橱窗中的珍宝，它们已经走入普通人的视野，尤其是走进了孩子们的课堂，也让这些玉器走进了文化的交流活动，让更多人知道，长江下游还孕育着这样璀璨的文明。就连凌家滩玉雕制作技艺，也都是一脉相承，当代的能工巧匠，既效仿古代方法，又能融合时下最新工艺，创作出的新作品，保持古韵又彰显时代风格，使凌氏族地的玉器，仍然保持着它的光彩，使之延续下去。
几千年前，在凌家滩生活的先人们，他们依靠辛勤劳动和智慧，在皖东这片土地上，默默无闻地耕耘，静心研磨治玉。他们对于宇宙、大自然的敬畏，对星空仰望，结天地的奥秘探索，就靠这一双双磨出厚茧的手，一点点创造了属于自己的文明。历经五千年时光，那些世世代代居住在这里的人，依然延续了一种坚定的精神内涵，依旧踏踏实实种地，认认真真过日子，敢闯敢试，把这片埋着玉光的土地护得紧紧的。虽然说玉器很贵重，但从某种程度上看，远不及这份千年绵延的精神传承，这才是凌家滩的文明最核心，也是最珍贵的内核所在。
沐浴在这片阳光中，我的内心一下子清澈起来。那深埋于黄土下闪着光芒的玉石，那跨越千秋的文明共鸣，还有代代相承的理念与信仰，沿着时间这条大河滚滚向前，永不停息，照亮着中华民族文化底蕴进步的道路。后来之人，终将接过这种传承，使凌家滩上那一抹抹闪耀的玉光，会永恒明亮。
