《文脉千秋赋》

昔者苍颉造字，天雨粟而鬼夜哭，盖以文明肇启，乾坤不能秘其奥，古今得以通其情。夫文者，天地之心也，圣贤之器也，经纬万端而贯通千载，非独藻绘辞章之谓，实乃道之所寄、志之所托也。自庖牺画卦，神农结绳，至《诗》三百篇发乎性情，《易》象十翼穷乎幽微，文学之道，若江河之始流于滥觞，渐成洋洋大观之势。

尝观夫上古之文，简而能赅。《尚书》诰誓，佶屈聱牙而意存忠厚；《周易》爻象，玄奥幽渺而理贯天人。至若诸子蜂起，百家争鸣，孟轲之辩若江河决堤，庄周之文似汪洋恣肆，荀卿明于王道，墨翟尚乎兼爱，皆以文载道，各立其说。此非徒逞口舌之利，实欲以文字为舟，渡天下于昏昏之境。及屈子行吟泽畔，怀瑾握瑜，作《离骚》以抒忠愤，发香草美人之喻，开辞赋之宗，遂使文字不仅为载道之器，更成抒情之具，其情也深，其义也远，千年之下，犹能令人扼腕长叹。

逮乎两汉，文尚骈丽，司马相如作《子虚》《上林》，铺张扬厉，极天地之大观；班固著《汉书》，文质彬彬，备一代之实录。东京而下，建安风骨起于乱世，三曹七子慷慨以歌，“对酒当歌，人生几何”之叹，虽悲而不伤，“捐躯赴国难，视死忽如归”之勇，虽危而弥壮，此盖文随世变，而志存高远者也。魏晋以降，玄风大盛，陶潜采菊东篱，寄心丘壑，其文平淡而味深，如清泉映月，涤荡尘襟；谢灵运模山范水，穷形尽相，虽雕缋满眼，亦开山水诗之先河。至若《文心雕龙》出，刘彦和穷究文理，谓“文者，惟其时也”，又言“思接千载，视通万里”，此非独论作文之法，实道文学之魂魄也。

唐之文学，如日中天。李太白仗剑去国，发奇思于九天，“黄河之水天上来”之句，若星斗悬胸；杜子美穷年忧黎元，寓悲怆于笔底，“朱门酒肉臭”之叹，似雷霆震世。韩退之起八代之衰，倡文以载道，虽言“惟陈言之务去”，实则根柢经史，气盛言宜；柳子厚贬谪南荒，寄情山水，《永州八记》中，幽泉怪石皆含性情。宋词则别开生面，柳永婉约，写尽市井风情；东坡豪放，唱彻大江东去；清真词精于音律，稼轩词壮怀激烈，虽风格各异，然皆以长短句传心曲，使文字与音乐相和，情韵与格律共生。

宋明以降，文学之体愈繁，戏曲小说勃兴。关汉卿写《窦娥冤》，借孤女之冤诉天地之不公，虽疾声呼号，终存善恶之辨；曹雪芹著《红楼梦》，以一家之盛衰喻世事之沧桑，假语村言中暗藏真味，此非独文字之巧，实乃心性之明。夫文至于此，已非士大夫独擅之场，而能深入闾巷，化及黔首，虽村夫野老，闻《三国》则知忠义，观《水浒》则明善恶，此文学移风易俗之功，固不可忽也。

今之视昔，文字如链，串起千年往事；文学如镜，照见万古人心。当吾展卷读《诗》，则见先民“采采芣苢”之乐；诵《骚》，则感屈子“路漫漫其修远”之慨；吟太白诗，如乘长风破万里浪；读东坡文，似对明月悟盈亏之道。此非文字之魅欤？夫文字者，虽方寸之间，可纳乾坤之广；虽片纸之上，能通古今之遥。当春草初生，见“天街小雨润如酥”则知物候之美；逢秋江月夜，诵“江天一色无纤尘”则悟宇宙之幽。文学之于世，犹雨露之于草木，虽无声无息，却能使人心向善，使风俗向美，使文明不绝。

或谓今之世，科技日新，信息纷纭，文学何用？愚以为不然。夫科技可以利身，文学乃能润心。当世人困于物欲之茧，文学如光，可照破昏蒙；当众生溺于尘劳之海，文字如舟，可渡达彼岸。观夫仁人志士，虽处困顿，犹抱《离骚》以明志；寻常百姓，纵在乡野，亦歌民谣以抒怀。此非文学根植于人心之证欤？盖文者，非雕虫小技，实乃精神之基、文化之根。若无水之滋养，草木必枯；若无文之浸润，人心必荒。

今吾辈生逢盛世，当继往圣之文心，开时代之新篇。虽不敢望追李杜之万一，然当以精诚为墨，以心性为纸，写吾辈之思考，述时代之气象。见山水则寄情，遇人事则明理，不以辞害意，不以技伤神，使文字既有古雅之韵，复含今代之思。盖文学之道，在于传承而不守旧，创新而不叛本，如江河之水，后浪推前浪，而其奔涌入海之志不变；如古木新枝，岁久愈苍翠，而其深植大地之根不移。

嗟乎！文以载道，道因文传，千年文脉，如星汉灿烂于天，如江河奔流在地。吾辈幸得沐浴其间，当执管为楫，泛于文海，采珠玉于经史，撷英华于古今，虽不能穷其涯涘，然每有所得，便觉心神畅适，如临春风，如饮甘醴。此非文学之赐欤？愿与诸君共惜之，共传之，使斯文不坠，浩气长存，则吾辈之责，亦人生之幸也。

《文脉千秋赋》，首发与《汶水之滨》2025年6月25日。