秦鲁子
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时值正月初八九，我结束了故乡的探亲，返回古都西安。火车站周边，人流如织，沿街两边开张营业的店铺仍然是零零星星。挨家逐户门头鲜亮醒目的迎春对联，在为那些为生活奔波劳碌的人们，传递着新春喜庆吉祥的气息。
目光投向小巷深处，几家洗浴中心的门楣格外显眼，庭前更是车马喧闹。此情此景，不禁让我想起了时下报刊所载的诸多趣闻：某高官因频频出入高级洗浴中心，最终“被请去喝茶”；某企业老板因时常去浴足健身，竟惹上了一身“富贵病”等等。这些人，无论在朝为官，还是在野经商，在某一角度来看，颇有相似之处。从某种意义上说，他们皆具一定的身份和地位，其兴趣爱好也存在诸多交集。这与古人所云“物以类聚，人以群分”的千古名言，可谓极度契合，似乎也映射出了部分国人某种所谓“高雅”的情趣。
沐浴，作为人们清洁身体、放松身心的一种方式，本无可厚非。它本就是人们日常生活的基本需求之一。非洲大象在皮肤感到炙热或瘙痒时，都会去河水中扑腾、翻滚，享受“沐浴”带来的爽快。回想史记中屈原所言“新沐浴者必弹冠振衣”，那愉悦的情状着实令人心生向往。而《楚辞﹒渔父》中的歌辞：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，更是别有深意。这篇短歌，可被理解为渔父对屈原这类高风亮节之士的劝诫箴言。沧浪之水歌以“水清、水浊”喻指治世与乱世，以“濯缨、濯足”象征居庙堂之高与处江湖之远，强调人既要积极进取，又要有豁达的胸怀去坦然面对各种现实境遇。这种处世态度，无疑是对儒家“修身、齐家、治国、平天下”思想和道家“道法自然”思想的精妙浓缩，也充分折射出了《周易》中“乾道自强不息”和“坤道厚德载物”精神的熠熠光辉！
平日里，人们沐浴时，是否一定要用“沧浪之水”，需另当别论。古今中外的美人们在沐浴时，所用之水确是各不相同。埃及艳后或许用的是尼罗河水，展现着异域风情的奢华；卡婕林娜二世可能用的是伏尔加河水，流淌着俄罗斯大地的雄浑；杨贵妃则用的是临潼华清池水，洋溢着大唐盛世的富贵。
至于那些“被请去喝茶”的高官，以及惹上“富贵病”的阔佬们，他们沐浴时所用的是何种水质，其目的究竟是否在于“濯缨”或“濯足”，我们无需妄加揣测。毕竟，黑格尔的“存在即合理”学说，其适用的环境土壤，在我们周围也是客观存在的。犹记诸葛亮在《出师表》中的肺腑之言：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”如今，华夏古国欣逢盛世，复兴在望。只愿那些沉溺于沐浴之乐的君子之流能够洁身自爱，哪怕只是稍有收敛，或许真能成就一番惊天动地的丰功伟业。
然而，在这纷繁复杂的社会中，又有多少人能真正领悟沐浴背后的深意呢？沐浴，本是身体的清洁，可又何尝不是心灵的涤荡？那些沉迷于奢靡享受的人们，是否在热水的浸润中迷失了自我，忘却了初心？而那些坚守正道、秉持操守的人，或许能在简单的沐浴中，找到内心的宁静与力量。
我们生活在一个物质丰富的时代，各种诱惑无处不在。洗浴中心的豪华装修、高端服务，很容易让人陷入虚荣与放纵的漩涡。但真正的高贵，并非在于外在的奢华，而在于内心的纯净与坚守。正如北宋周敦颐《爱莲说》里所言：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”
当我们审视那些因过度追求享受而陷入困境的人们，难道不应作为“前车之鉴”？沐浴可以是放松，但不应成为放纵的借口；可以是享受，但不应成为堕落的开始。让我们以正确的心态对待生活中的每一次“沐浴”，不仅洗净身体的疲惫，更要洗去心灵的尘埃，以纯净、坚定的姿态，迎接生活的挑战，为这个盛世的复兴贡献自己的菲薄之力。
愿每一次沐浴，都能成为我们自我反思、自我提升的契机，让我们在这尘世的喧嚣中，保持清醒，坚守本真，向着光明的未来迈进。
秦鲁子2007-2-26
