田友国
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晋祠，一个根须发达的暖词。晋祠，不是晋地上群祠的总称，是立在晋地上的一座单祠，祭祀的对象为晋国开国始祖唐叔虞，故初名唐叔虞祠。
公元前1043年，西周王朝开国之君周武王驾崩，都城镐京发生动乱，蔡叔、管叔、霍叔又发动三监之乱，而太子姬诵才十二三岁，难以化解这样的危局，于是，姬诵怯怯的目光投向了周公姬旦。周公姬旦是周武王之弟，通政治，晓军事，曾协力兄长救乱、伐纣、克殷、立周，德高望重。而且，他还制礼乐，以规范天下，更不能容忍败毁礼乐。他没有篡权之野心，也不让别人长野心。很快，周公姬旦平定了三监之乱，又周旋于镐京维稳，给姬诵撑起西周的天。于是，姬诵小经磨难便即位，是为周成王。周成王年幼，周公姬旦不得不代理周成王治天下。
姬诵、叔虞是亲兄弟，姬诵年幼，叔虞更小，为王之后，姬诵还常与叔虞玩游戏、捉迷藏，兄弟情混淆了君臣界线。王宫植有泡桐树，秋叶落地之际，姬诵捡了一片，裁成玉圭形，送与叔虞，曰：“以封汝。”意思是他要封叔虞为唐国诸侯。也许，姬诵是随口一说，不是君旨，但年纪再小，也是天子，天子每一句话都是定鼎，岂能戏言！其实，“以封汝”也没走调，是他的权力，也合于分封制。周公姬旦听说后，认真了。也许，周公姬旦看出了小小叔虞的不俗，后来，他敦促周成王兑现承诺，封唐国于叔虞，西周历史上便有了一个典故，即
桐叶封弟。
唐国，相当于今山西的版图。告别九经九纬的首都，越过黄河，赴唐国上任后，叔虞便以唐为氏，冠名唐叔虞。仿周公吐哺，唐叔虞尚贤、尚公、尚法，宽容，为民，辟良田，种庄稼，励精图治，又引水浇灌，出现了五谷丰登的图景，一管管炊烟升起，唐国一片欢歌、祥和。而且，边境的许多戎狄部落也归附于他，疆土日大，所谓天下归心。于是，唐叔虞的威望不止遍布唐国，还四达邻邦，成为了西周七十一封地国诸侯的楷模。后来，唐叔虞去世，唐国沉浸到了漫长的悲痛之中。再后来，其子燮父即位，迁都至晋水之边，易国号为晋，即晋国。燮父后代也迁过都，但国号一直未改。称唐叔虞为晋国开国始祖，这便是来历。山西简称晋，这便是源头。
人民怀念唐叔虞，更想奉祀他，便筑了一座唐叔虞祠。其祠好风水，紧邻晋水，又有悬瓮山拥抱，青苔、碧泉、黄瓦、玉栏、红墙、高殿、小亭、钟楼、鼓楼、树影、绿水、弯渠、古井、碎石，是一幅画，也是一首诗，更是古晋名胜。
至于晋祠始建于何年何月，无从考证。《水经注》中，略有关于晋祠的描述，说明晋祠在郦道元生前便建了。郦道元为南北朝北魏人，仕助过太武帝、孝文帝，执法清刻，为皇族、豪强所恨而围攻。北魏的天空有一只孤雁，振翅飞翔，却是一路悲歌，政敌不让他悲鸣，一箭射穿了他的心脏，这一年是公元527年。幸有《水经注》留传下来。
这样推论，晋祠最晚也始建于北魏，之后，文宣帝建立北齐，也扩建了晋祠，比如，开凿池塘，新立楼宇。隋文帝时，增建舍利生生塔。唐太宗是政治家、战略家、军事家，也是书法家，通隶、草、行、楷，更是诗人。公元 646年，晚年唐太宗巡视晋祠，或祭祀唐叔虞，由兴临池，行书碑文《晋祠之铭并序》，其书劲挺，有帝王气，旁若无人；其文富丽，也有帝王气，居高临下；另有史学含量。之后，唐太宗下诏扩建了晋祠。碑文中间额书：贞观廿年正月廿六日，贞观廿三年五月廿六日驾崩于含风殿，时间相距3年多。北宋初，宋太宗大建崇文院，以“蓄天下图籍，延四方才俊”，又兴土木修缮晋祠。天圣年间，发生了两件与晋祠有关的大事，一是唐叔虞被追封为汾东王；二是建了一座圣母殿，专为奉祀唐叔虞之母邑姜。当时，太后刘娥垂帘听政，宋仁宗尚未亲政，这两件事有可能是太后、幼皇联袂下诏的。
晋祠有三绝：
一曰周柏唐槐。好山好水养古柏，也养古槐，山状如瓮倒悬，瓮中又有一条晋水从上古流到今天，滔滔之势古今相一。于是，圣母殿北侧一个安静的角落，便长了一棵古柏。古柏植于北周，长生不老，距今已3000多岁了，故曰周柏。周柏身姿不算挺立，是倾斜，近似于横卧，身长过18米，皮裂，却有虬龙之象，又名卧龙柏。树叶滴翠，伸到圣母殿顶，古老的殿顶也翠了。周柏之干粗壮，围约5.6米，数人伸臂才可合围。周柏不雄伟，根也盘曲，却强壮、不屈，穿透岩石，并与岩石合一。当地人称，晋祠之根为周柏。
公元1044年，范仲淹因起草庆历新政，被诬“朋党”，从宋仁宗身边离开，到河东、陕西做宣抚使。其间，游晋祠，拜祭邑姜、唐叔虞母子，顿觉愧于前贤，而满目的澄泉、禾稻、锦鳞、人家，尤其是古柏冷清是清冷，却独享孤独，阅尽沧桑，如禅者，悟透天下事，又让他感叹，便作了一首诗《题晋祠》。与范仲淹命运相似的欧阳修，也主张革新，却为保守派不容，从知制诰之位上被贬。也是公元1044年，秋叶入泥，欧阳修下马拜谒晋祠。渠鸣水潺、稻花漠漠、幽深晚景、古柏含苍烟、月色照临半掩的庙门，这景这物感染了他，欧阳修临风怀想，低徊欲绝，便写下了《秋游晋祠》。
奉圣寺附近有一棵唐槐，据说，这棵古槐植于唐代，故名唐槐。唐槐苍枝屈虬，气质独到，如仙人，领悟了大千世界，一副超脱之象。唐槐挺拔，与周柏相比，年岁也老了，却是晚辈。曾经，这棵古槐干枯过许多年。公元1756年，清乾隆时一位老道士坐于枯槐下叫卖仙药，喊破了嗓，却没一人来购。气恼之下，老道士把仙药贴到了枯槐上，回到奉圣寺。奉圣寺之北，立一座舍利生生塔。有一天，他登塔凭栏，远眺晋汾景色，也近看晋祠景色，发现那棵槐复生了。之后，唐槐活到了今天。
二曰彩塑。晋祠中轴线上立一座圣母殿，深6间，宽7间，极阔，却无一根立柱的支撑，殿的体重全由殿外回廊上的木柱分担。圣母殿庄重、恢宏，距今980多年了，也没一点坠态。殿内，最有艺术价值的是彩塑人像，泥质，宋品，共43尊，主像当然是邑姜，圣母之位谁能取代！自有圣母殿后，唐叔虞也退居次位了，历代皇帝、朝廷政要大多先拜谒圣母，再拜祭唐叔虞，或许，是因为邑姜有懿德，加上她又给晋国生养了一位贤王。
公元1087年，邑姜头戴凤冠，雍容华贵，双腿盘坐在圣母殿内正中帏内的凤椅上，至今一直保持着优雅、慈祥的神态。圣母坐像两边，以及殿内多处，还有42尊彩塑，包括33尊侍女像、4尊穿男服的女官像、5尊宦官像，全是侍奉圣母的。这些彩塑或梳妆，或手拿侍品，或弹拨丝竹，或长袖歌舞，仪表各异，却是姿态自然，面容圆润。帏内，圣母之旁立一位少女，消瘦，清秀，头微倾，双手贴胸，有点拘谨，也有点紧张，或许，她刚入帏，心里还在忐忑。也有老成持重的侍女，或许跟随圣母多年，资深了，洞悉了帏事。
三曰难老泉。难老泉为晋水三源之主源，另两源一是鱼沼泉，二是善利泉。难老泉居圣母殿之南，其名取《诗经·鲁颂》“永锡难老”锦句之意。有一亭，名难老泉亭，始建于北齐天保年间。难老泉晶莹，夏凉，冬温，遇寒冬水汽蒸腾。难老泉不是单泉，是一个泉系，所谓七孔八眼，而且，都置有建筑体，比如，真趣亭、不系舟、张郎塔、洗耳洞、人字堰、水母楼。泉塘长生萍，冬夏一色，有点水的蜻蜓、穿花的蛱蝶飞来飞往，又有一横匾悬于亭中，上曰清潭写翠。的确，灵泉圣水泽汾西千顷田、十里稻畦，却淆之不浊。
关于难老泉，还有一个民间故事，说的是晋祠之边有一座古唐村，村里没水吃，柳姓村姑顺婆婆之旨，每天要到很远的地方挑水回家。一天，遇马夫向她讨水饮马，村姑挑水辛苦是辛苦，却没犹豫，把两桶水给了马夫。马夫心一暖，赠与她一根马鞭。之后，村姑一提鞭子，缸里便立即注满了水。有一次，村姑不在家，婆婆一挥鞭，缸里的水向外溢为汹涌的洪水，淹了半座村。村姑赶回家，以石盖缸，飞身坐于石上，水溢成细流，不绝，且灌溉万顷良田。所谓村姑坐瓮，饮马抽鞭。于是，在当地人的心中，她便是水母，或水神。公元1563年，紧邻圣母殿，建起了一座水母楼，以供奉这位村姑。楼为两层，上下各悬一横匾，一曰霑濡悬瓮，一曰悬山响玉。楼内有9尊塑像，铜质，明代作品，正中央神龛里是水神，表情善良，发未挽髻，也无配饰。两侧各立4尊侍女塑像，体态轻盈，如美人鱼。
民居
陕西东部、黄河西岸，有一座古城，名龙门，取于黄河峡谷的出口处龙门。《禹贡》曰：“龙门，禹贡雍州之城”。西周之初，周武王封子于此，始称韩城。隋开皇年间，文帝置韩城县。春秋交易，韩城便有了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的文化底蕴。
韩城古意流淌，流淌于明清石桥、县衙、老街、陈巷，与民居。古城有一条主街，贯通南北，其东、西两翼为次街，还有小巷，多达72条。街与巷之间，立着770多栋民居，青砖，灰瓦，雕花，砖木结构，两层楼房，大多为商铺、住宅合一。门敦厚，门楣上却镌刻着题字，比如，耕读、树德、登科、世科第、和为贵、父子御史、十马高轩，几分彰显，几分荣耀，几分自励。门前，一条青石板路通往萝石书院、龙门书院，也通往外面的世界，更通往仕途，乃至朝廷。从这样的民居走出去的人，基因里大多有无限的风光，刚生下来，啼哭声中便多了一种读书声。
韩城出文星，钟灵毓秀。金元时期，狼烟四起。为避战乱，解氏兄弟三人离别山西稷山，漂泊到陕西韩城。当时，战火没有烫伤韩城。于是，他们择地落户，并娶妻生子，为解家村的源头、解氏后裔之始祖。之后，老四、老幺也来到韩城。
明万历年间，三兄弟伯仲济美，联芳荣登进士榜，隔几年，老四中举、老幺贡生，所谓“五子登科”。晚明时，子辈又有两进士。至清中叶，解家进士11人、中举13人、贡生14人，其中有2人入明史、3人立乡贤祠、4人进通志，正所谓圣贤世家。明清之际，韩城有一句口头禅：“朝半陕、陕半韩、韩半解卫。”说的是明廷、清朝以陕西籍官吏为多，陕西籍官吏以韩城籍居多，韩城籍官吏又以解、卫两姓人为多。
见贤思齐，追思前学，是解家村一直沿袭下来的民俗。于是，乡贤乃至普通居民自愿解囊，名匠便在村间建了一座文化院，院内，又立一座进士碑，为追古，更为激励后学。这座文化院不高，面阔，貎似民居，却是民居的放大。入内阅览群书，读书人心静，与大千世界的喧哗与骚动有天壤之别，唯有书页的翻动声，兑入窗外的蛙鸣。解家村不大，居民却有修身、齐家、治国、平天下的宏愿。
美德彰明，是韩城的民风。清乾隆年间，韩城出了一位状元，名王杰。王杰的祖居位于韩城的繁华段，寸土寸金，地皮昂贵。王杰告别故乡，晋京读书。其间，管家与邻居为地界寸土必争，发生舌战。管家认为，王杰是状元，前途无量，仕清佐帝也是有可能的。管家便寄信给王杰，请他出面说话。
王杰淡定，小视祖居的地界，回复说，当年秦始皇筑长城，长城还在，秦始皇却归西了。邻居筑屋，让他三尺也无妨！相形之下，管家自觉有绌，便照主人之意，让了邻居三尺。邻居自叹弗如，也让出三尺来。于是，韩城便有了一条著名的六尺巷。王杰由乾隆帝亲拨，后归于乾隆帝宫，官至宰相，并与乾隆帝宠臣和坤共事，却不迎奉和坤。于是，两者便有了一次简短的戏言。和坤曰：“状元宰相，果然好手!”王杰曰：“杰手虽好，但不聚敛。”有道是书如其人，王杰辅帝，为名相；又工于书法，是清代书法大家。其书法大气，严谨，处处中锋，透出一种正直的力量，又不乏文人的书卷气。至今，韩城人仍以王杰为圣贤，楷模己为，许多人家还品赏、临习王杰的碑帖，甚至珍藏着王杰的书法作品。
韩城东北有一条葫芦状沟谷，沟谷中立一座“小北京”，名党家村，以古民居见长，响誉国内外。
公元1331年，党家村便有了雏形，后经元末、明季至晚清的兴建，接通了村与寨，尤其是20多条巷道纵连横贯，其间，民居群立，与民居配套的建筑，比如，神庙、祠堂、牌坊、宝塔、私塾、古井、老池、戏楼之类，也散布于村间。另有暗道、哨门、城楼、火药库、看家楼之类的建筑布置于寨。村，住人。寨也住人，更多的是防御外侵。当然，党家村不止党姓，还有贾姓，两姓自明成化年间开始联姻，成为亲家，子孙绵延，又合家经商，共通甘苦与荣辱，加之贾与家谐音，这座村便名曰党家村了。
说党家村是“小北京”，与这里遍布的四合院有关。至今，党家村16.5公顷的版图上还保存着123个四合院、321座古民居，多为明作清品，晚于北京四合院。四合院发源于北京，元廷建都时，建了宫殿、坊巷、胡同，也建了四合院。依深浅、窄阔，与进数，党家村四合院落多为“口”字形，也有“日”字形，少有“目”字形。
一般来说，党家村四合院居于水、塬之间，向阳，通风，有厅房、厢房、门房、呈长方形，占地约260平方米，厅房宽敞、阔绰，用来婚丧嫁娶摆宴，并供奉先祖。厢房、门房多为卧房。《荀子·君子篇》曰：长幼有序。党家村世代崇尚儒学，温顺，中庸，进退施礼，长辈与晚辈、兄与弟之间依序而居，没有造次。庭院最深处，月浮廊，醉双靥，最适女人倚窗独坐，或垂帘听夜雨，伞眠庭院，最宜闺秀做美梦。
四合院为党家村民居之最，多是一家之居，偶有二家之居，都由石、砖、木结构而成。于是，便有了三雕，即木雕、砖雕、石雕，而梅、兰、竹、菊、松、兔、鹿、牛、虎、蝠之类，是民间工匠雕刻最多的，几何图案、琴棋书画也雕刻。一院之门是一家人的脸面，出于风水之虑，门开在左侧，或右侧，所谓偏门曲，可“聚气”。门黑色，门框红绿色，门上面置额匾，或木质，或条石，浮雕着几个字，比如，忠恕、忠厚、文魁、明经第、进士第、太史第、耕读第、世进士、世科第、富德居、孝悌慈、谦受益、居之安、承天休、天赐吉祥、诗礼传家，蓝底金字，字虽简约，却彰显着功名、身份、心志，与处世趋向。门的两侧是砖雕，多为书法楹联，内容涉及家训、劝学、治家、向善，比如，上联笃礼崇义，下联抱淑守贞；上联鱼虾浮浅水，下联鸿鹄博高云。
门外，蹲着一对吉兽，石雕，却神态逼真。还有上马石、拴马环、拴马桩，与旗杆。旗杆也是身份的象征，官宦、进士、举人等才立杆，普通人立不了杆。党家村一直崇尚读书、上进，明清两季，就出了44名秀才、5名进士、两代举人。清雍正年间，党家村立了一座六角阁，砖塔，塔高37.5米，六层，一层门额题字曰：文星阁。阁内，一层供奉着至圣先师孔子，孔子之两侧是其他名贤。至于孔子的高徒曾参、颜渊、孟轲等，以及文昌帝，其牌位分别供奉于二三四五层。文曲星高高在上，众人景仰，他正在阅卷，执笔点元，这关乎江山社稷、国泰民安，不得不慎而再慎，魁星爷需要一个极静的空间，党家村人便把他请到了六层。阁外，悬一副木制楹联，上联：配地配天洋洋圣道超千古；下联：在左在右耀耀神灵保万民。阁顶六角飞檐，飞檐末端是风铃，遇风来袭，铃会发出声响，响到了今天。
党家村巷道密，多为“丁”字形，鲜有“十”字形，一到傍晚，巷口便关闭哨门，以防止了外村人入内。好风水，好村庄，是不容骚扰的。于是，村落的心脏部位便筑了一座看家楼，阁式，砖砌，三层，高14.5米；方形，登高了望四野。看家楼不止是看家，更是御敌、卫家的前哨。村民轮流值守、放哨，如有来犯，敲锣便会响起，通知村民转移，或动员村民迎敌。
党家村南临泌水河，东北端筑有一座寨，名曰泌阳堡，始建于公元1853年。当时，兵荒马乱，动荡不安，常有外势来扰。于是，党家人在高塬处筑了此寨。寨有寨制，寨门两道，又围寨墙。寨墙高逾10米、宽越3米，分内墙与外墙，内墙土质，土却是放入笼蒸里蒸过的，以防“溃于蚁穴”；外墙再以砖砌裹，加了保险。寨墙上，72门大炮平素便列阵洞外，无数的滚木、顽石表情也神圣，摆出冲锋陷阵的战姿。史载，外侵来犯，大多败于泌阳堡的脚下。另外，寨有涝池，如遇滂沱大雨天，雨水也会流入涝池，再顺暗道往下淌，淌进泌水河，河边仍有捣衣声，居民安之若素。
渡口
古渡口，是古人用船、筏子将客、货摆渡到彼岸的地方。一条古老的河流一定会有古渡口，黄河沿岸便是这样。
黄河在四川、甘肃、青海河段之间，忽流向东南，忽折流西北，忽北折，忽东流，形成了一个巨大的S形，S形里驻着青海玛多及其治所，治所名黄河沿镇。唐时，朝廷在黄河沿镇设驿站，一端通往中原，一端通向西藏。这么重要的地方，是少不了一座古渡口的。深树、激流，鸟鸣，舟飞，便是黄河沿渡口的一景了。不过，景中还有马和驴，驮着货物，或从远方拉来的，或从船上装卸的，马和驴的神态都很憨厚，也很勤勉。
S形里还居着青海玛沁，这片土地上盛产砂金、贝母、蕨麻、蘑菇、大黄、冬虫夏草之类，向外输出，引进湟中、贵德、西宁的特产，是古代玛沁人的一种向往。于是，民间便在拉加河段开辟了一个拉加寺渡口。其名有缘由，公元1769年，拉加建了一座寺庙，名拉加寺，兼及了藏族、汉族寺庙的风格，四周还配以园林，又有泉水从山上飞下，碎成一幅画。最盛时，僧人达1300人，而且香客接踵，故得拉加寺渡口之名。这一渡口独特，往返的木舟、皮筏载了僧人、香客，载了砂金、贝母，也载了沥沥的泉声、经久的佛声。
尕马羊曲渡口居于黄河两岸，之东为青海贵南，之西是青海兴海。自古，兴海与贵南隔了一条黄河，相望而不能相亲，立了这座渡口后，两岸通行，也通婚了，尤其是沟通了唐蕃古道、四川盐道。有时候，兵燹的毁损，也会叫尕马羊曲渡口萧瑟，如韦应物的唐诗，野渡无人舟自横。不过，戈一止，当地人会马上修复，还渡口应有的景象。黄河流到21世纪60年代，尕马羊曲渡口还在放船摆渡人、畜，后废，旧址上架了一座双曲拱桥，以往渡河的船 骸独居在岸边，晾晒在老人回忆的目光中。
贵南不止有尕马羊曲渡口，还有查纳渡口、拉干峡渡口、拉乙亥渡口。
龙羊峡渡口也是黄河上的名渡口，建于公元728年，但不是唐玄宗下诏建的，是当地的吐蕃人建的。龙羊峡渡选址在青海共和的南端，即龙羊峡河段，龙羊峡古称野狐峡，其峡极窄，又陡峭，谷底多岩石，嶙峋，诡异，却相距不远，一只野狐可以从此石跳到彼岩上，还安然无恙，便有野狐峡之名，这是传说。其实，野狐峡没狐影，也没狐味，却有浩荡、湍急的河水在这里沸腾，咆哮。唐开元年间，吐蕃人为什么在这险峻的河段上营造渡口？木舟、皮筏能御岩石，能敌势如万马奔腾的激流？是心怀了“人定胜天”的信念？当木舟、皮筏横渡之际，群鸽会从石洞里窜出来，惊飞、盘旋于峡谷上下，狼也会蹲在岩石上，腿直抖。龙羊峡渡早已废止，至今遗址还在，只是有些模糊了。
东汉初期，刘炟帝下诏，调张掖太守邓训为护羌校尉，邓训赴河湟上任后，怀一颗琴心，使羌人、胡人部落归附于东汉，唯有迷唐部落不从，退守于大、小榆谷。邓训发兵追击，却有一条黄河横卧于征途。立于战马上，邓训看到当地人依着羊皮袋的浮力渡河，便号令部队“缝革为船”，首尾相接，直达黄河南岸。时值元和年间，这种渡河工具却与今天的木排筏子相似，也为贺尔加渡口的前身。后来，邓训病死，羌人遵循习俗，不悲哀，不哭泣，却骑着马长号、歌唱。至公元93年，汉和帝命新任河湟护羌校尉继续出击迷唐所部，汉军在贺尔加筑坞、造船、建浮桥，并设贺尔加渡口。
清乾隆年间，贵德城北便有滴水崖渡口，先是私营，后为国营，船员编制为20人，清廷财政拨款。约公元1748年，船只开始在南岸滴水崖、北岸虎头崖之间放渡，直到民国中期，因气喘吁吁，废滴水崖渡口，新立一座浮桥。浮桥由9只大木船以缆绳拴牢，船与船之间架长木板，也以缆绳首尾缚之。枯水季节，河床瘦下去，浮桥往下落，桥会收短；到汛期，
浮桥会往上涨，桥会加长。
黄河沿岸散布着许多的古渡口，单说明清时期的宁夏河段，便有高崖、李祥、常乐、横城、广武、马头、临河、永康、张义、冰沟、新墩、老鼠嘴、泉眼山、宁安堡、青铜峡、田家滩南等16座，以横城渡口最负盛名。
横城渡口出生于西夏时代，居银川河段东岸，西夏出使辽国，使者便从横城渡口出发，经12个驿站后，抵达辽都上京临潢府。而且，自发于横城渡口，还可通往宋朝都城开封府。至明时，官方还在横城渡口边筑了一个戍台。戍台之上，建营房，由明军驻守横城渡口。戍台之外，又筑了一道坚实的城墙，如戎军，也是护卫横城渡口。
公元1697年初春，康熙帝出紫禁城，开始亲征噶尔丹叛军。历50多天的跋涉与风尘，康熙帝进入了银川的郊外。银川城早著盛装，诚惶诚恐，恭候着康熙帝。但，一座横城渡口却留住了他，他知道，这里曾是古战场，是鲜血浸濡的地方。康熙帝停驾，驻跸黄河边上的横城，感受着西汉抗击匈奴的激战。两天后，他才入银川城。在银川，康熙帝检阅军队，部署战术，筹集粮草，又返回横城，从古渡登上了御船。当时，横城渡口还泊着3艘楼船、96艘随驾船，载着文臣、武将、侍卫，与军需物资，等康熙帝一声令下，便开往前线。
晋陕峡谷中，有一座龙门，两岸是断崖、峭壁。不远的地方，水浪滔天，惊雷滚动，却建了一座古渡，名龙门渡，龙门渡最晚也建于东晋中叶，有史载，东晋太元年间，孝武帝派晋王姚绪征伐蒲坂，蒲坂即今永济，居山西西南端。当时，姚绪便是从龙门渡过河而入蒲坂的。公元617年，隋末大乱。李渊时为太原留守，从太原起兵，西经龙门渡，攻取关中，割据集团都归附于他。公元1127年，金太宗令名将娄室夺取陕西，娄室也是经龙门渡而成功的。公元1644年，李自成剑指侈乐奢膳的京城，便是率军经龙门渡抵达彼岸，进而由汾河而北上的。可以说，兵家必争龙门渡。
黄河中游自北南流又折向东流的转弯处，或说陕西、山西、河南的交界处，居着一座风陵渡，风陵渡是黄河上最大的渡口，一声鸡鸣，西北、华北、华中地区都能听见。由是，要塞，要津，咽喉等词汇，便成了风陵渡的代名词。战国时期，秦国与魏国的胃口都很大，都想吞并对手，便在风陵渡摆开战场，多次交战。东汉时，曹操也是在风陵渡与马超、韩遂决战的。北朝时，东魏将领高欢、西魏统帅宇文泰，更是在风陵渡对峙、较量。
早在商代，山西平陆便有茅族人居住，经过几代的繁衍，便有了茅津村。春秋战国时，茅津村建了一座渡口，故名茅城渡。茅津渡险要，又为晋、豫往来要津，大凡兵家也不会袖手旁观。公元前655年，晋国有野心，想一口吞并邻居虞国和虢国，但虞国和虢国相好，晋国想吞并不容易，于是，假道于虞国，由茅津渡过河，伐灭虢国。不过，虢国、虞国、晋国一起被收入了一个历史典故，名曰假道伐虢。
公元前627年，秦晋之间发生了一场决战，名曰肴之战。当时，秦国日强，便图霸中原，
时值晋、郑国君新丧，秦穆公便率军越过晋境，意在伐郑，却不料晋襄公率军从茅津渡过河，赶至崤山，埋伏在隘道、险地，将秦军全歼了。
