孙克战
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旄头影莫侵黄道，傅説星终近紫薇
唐.李咸用
中条山麓，黄河临畔，在平陆县部官乡柴庄村西南有着一个著名的景点——马跑泉。之所以著名，不仅仅是马跑泉“……泉殊清莹，三源并发，合流为溪，清冽澄澈，夏凉冬暖……”，而是“马跑泉在平陆县东北三十里傅説冢下，泉殊清莹，相传形求至此，马跑得之……合下石穴二泉，至傅説圣人涧，相传形求至此，马跑得至……”。
也就是说，因为圣祖傅説，才有了“马跑泉”。
而今，作为平陆古迹景点的马跑泉随着历史的变迁，成为引泉灌溉福祉一方的机井灌溉站，但是在它的上方不远，却还耸立起一座气势恢宏庄严肃穆的陵园。这座陵园的主人，便是商殷武丁时代因“思复兴殷，天赐圣人”而以“非知之艰，行之惟艰。非行之艰，终之斯难”的华夏历史上第一位圣人，古虞圣地的先贤——傅説。
在原圣人涧村西北北路壕的悬壕断崖处裸露着一缕麦秸，裸露部分呈黄褐色，里层根部洁白如玉，无论刮风下雨一年四季。年少时无数次从下面经过总会望着那缕从不霉变的麦秸浮想联翩：为什么那样高的断崖上会有一缕麦秸出现，风霜雪雨也不发霉，家乡还有一个圣人，不会是孔夫子吧……
“……舜发于畎亩之中，傅説举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市……。故天将降任于是人也。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”先秦的《生于忧患死于安乐》之说将圣人傅説的身世解释个明明白白。
三千余年前的殷商时代，由于当时的科学知识和农业生产还不发达，人们主要还是看天吃饭，对于一切不能解释的新鲜事物都会感谢神灵，也造成了万物崇拜的社会状况：感谢日月星辰感谢山河雨雪感谢树木万物……。因此当时社会主要流行占卜、巫、龟甲占卜……，重君轻民，君主、贵族可以神权共享。所以说当时的傅説身份低下（胥靡，古代服刑的囚徒或奴隶），筑于傅险（平陆县东）。但是武丁以圣人托梦为由，“……淤是乃是百工营求之野，得傅説于傅险中……得而与之语，果圣人。举以为相，殷国大治……”
要知道夏朝、殷商时代的奴隶制社会是从公元前2072年到东周的公元前771年结束。在奴隶社会，奴隶没有人身自由，被迫从事繁重的体力劳动（包括农业耕种、手工业制作、建筑劳作等），不仅生活恶劣，而且还要遭受残酷的待遇和剥削。这一点从后来春秋时期平陆另一位著名的古贤百里奚的身上就有着明显的特征。
百里奚（公元前725年——公元前621年）生活的时代刚刚从夏朝殷商的奴隶制结束。但是这位辅佐秦穆公成为春秋五霸之一的古贤倡导“文明教化，重施于民”“内修国政，外图霸业，开地千里，西霸西戎，发教封内，而巴人致贡，施德诸侯，而八戎来服”被秦穆公亲自赞称“甚光美时代”的秦国贤相，在此前晋国伐虢“假虞灭虢”中被俘获的虞国大臣只能作为晋国陪嫁公主的陪嫁品。中途逃跑被秦穆公用五张山羊皮赎了回来。一位匡扶济世的贤才，在那个时代仅仅就值五张羊皮。“五羖大夫”这个典故很好反映了那个时代的真实面貌。
傅説这位生活在三千余年前的先贤，最大的贡献首先“施政于民”。殷商时，作为“中国”（如今运城一带）通往中原的通衢要冲，虞虢交界的傅岩东西两山高耸，每到雨季来临，涧水暴涨道路被冲毁，行旅被阻，极大影响了社会生产和发展。为此不得不常年派出一些劳工治水护路。这些个劳工肯定就是些奴隶主最为极端 鄙视的体力劳动，所以说身份为“胥靡”的傅説出现在治水护路的奴隶中间也就一点也不奇怪了。
（小时候家乡的农户绝大部分住的是倚土而建的窑洞。围院砌墙时就是用檩椽或门板做好夹槽往里垫土。那土湿润稍微有点粘手，有条件的掺上一些草木灰，然后用榔头夯实，将下面的檩椽抽出来一层一层往上架。所以就有了一句“垒墙椽杆上下翻”的俗语。往往的在两堵墙的接茬口都会缠绕一把麦秸。“圣人秸保千年，墙不坍塌秸不霉”）。
傅説圣祖在实践中创造出“版筑”这项建筑领域伟大的奇迹，不仅改变了前人失败的“自然沉落法”（水来土挡，路陷土垫。这样的办法只能解决表面的现象，一旦发生山洪就是路垮墙塌。再加上当时奴隶社会所具有的特性，奴隶主给奴隶使用的劳动工具都是些不易破坏粗笨的工具，而奴隶在劳动中也故意不去使用先进的农具。奴隶主极端鄙视体力劳动，奴隶仇视给奴隶主劳动，由于这样生产力和生产关系的相对落后，导致大片田地荒芜，手工业衰退，商业停滞，经济萧条，人口锐减，造成社会停滞不前），根绝了水患，便利了交通，极大提升了人们的生活环境和生活质量。这在当时的社会生产力低下的状况下，无疑是一件功绩彪炳千秋万代的创举。无怪乎傅説能在活着的时候就被称之为“圣人”。就连800年后的中国“至圣”孔子都感慨称赞：见德之有报！
圣祖傅説的第二个贡献无疑于官拜丞相后整饰朝纲，减少朝堂贡品，扩疆占土，成为当时东方的第一大国。作为一位地位低下与奴隶为伍的劳力者，虽然筑堤修路治理水患，但是傅説作为一名胸怀大志的“圣人”，在长期的实践劳动中，善于考察风土人情，了解民间疾苦，总结出了一套安邦之国的国策。因此在得到武丁的赏识后，面对朝堂，胸怀大志侃侃而谈。这使得求贤若渴的武丁如获至宝，这才有了“……武丁夜梦得圣人，名曰説。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃是百工营求之野，得説于傅险中。是时説为胥靡，筑于傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人。举以为相，殷国大治……”
“……虞田断路，碎涧泉飞。躬劳版筑，有弊韦衣。贤臣入梦，天赐无纬。千岩之下，随得同归……”（北周.㾘信）
要知道殷商时代的相制度起源于商汤时代，殷商初期的宰相伊尹，不仅仅是辅佐君王的座位，更重要的是有着教导君王的职责。《史记.殷本纪》中对丞相有着明确的定义：“摄行当国，以朝诸侯”。伊尹“以鼎调羹”“调和五味”辅佐成汤建立殷商后，先后辅佐成汤、外丙、中壬、太甲、沃丁五位君王而不倒，成汤封伊尹为尹（伊尹原名为伊絷，尹是官名）。《史记.殷本纪》中曾记载：……尹，正也。请汤使之正天下……。“正天下”者，是要以身作则，作天下楷模，师范天下。《尚书.君爽》中引用周公语道：……伊尹格于皇天……。意思代天言事，同等于天意。《孟子.万章》曾记载伊尹自己的话说：予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也！……。这话说的意思就是自己的话就是最高的教义，就是天的话，用于来教育人民的。因此当成汤后第四位君王太甲不遵守前朝的章程违背成汤的礼仪，就被伊尹流放安葬成汤墓地的桐宫一呆就是三年（史称“共和制政”或“伊尹放太甲”）。所以说商朝的宰相不仅可以立君主，还可以外放君主代行天子的职务。
也正是这些，傅説为相后随时随地规劝教导规劝武丁整饬朝纲。而第一件整顿的大事主要的就是减少祭祀贡品。这里殷商朝的贡品并不单单是战争中俘获俘虏以及战利品，也不单是祭献的食品，而是包含大量的青铜器制品。要知道在殷商武丁时期青铜的冶炼业已经非常的发达，青铜器制品不但广泛用于生活中，还成为高贵和权势的象征。由于奴隶主和奴隶所特有对立性质，为了统治地位的安稳，青铜器前期的冶炼大部分为生产工具，后来就以祭祀的礼品和兵器为主。（单单就以武丁皇后之一的妇好墓已出土的青铜器就达440余件，而且大部分制作精美保存完好。如青铜偶方彝、饕餮纹、妇好戊青铜兵器、铜镜……等等。1939年在殷王区出土的“司母戊鼎”更是创造了中国考古史以及世界上的一个奇迹。“司母戊鼎”也叫“后母戊鼎”，是为了记念武丁的皇后妇好的庙号。鼎呈长方形，口长110cm，宽79cm，壁厚6cm，连耳总高133cm ，鼎鼎腹内铸有“后母戊”三字。四周浮雕刻有盘龙以及饕餮的纹样，鼎总重832.84kg。它是殷商时期青铜器文化的代表作，也是中华民族五千年传承的“镇国之宝”）傅説为了殷商国家大计，尽心尽力辅佐武丁，使得殷商扩土开疆、农业协田、林木渔夫、手工业制作、以及医学、天文历法以及甲骨文都得到飞速发展，达到一个“嘉靖殷邦”空前盛世。武丁在评价傅説时无不充满敬意：……若金用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫，；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药弗䏃眩，厥疾弗廖；若跣弗视地，厥足用伤……
若作和羹，尔惟盐梅……
也正是傅説的不朽功绩，使得他获得了当时和后人的无限颂赞：屈原的《远游》中称赞道：……奇傅説之托辰星兮，羡韩众之得一……；《庄子.太崇师》道：……傅説得之，以相武丁，奄有天下。乘车维，骑箕尾，而比于列星……；同是《庄子》有云：……u2018傅説得之，以骑箕尾。U2019傅説，殷高宗之相，死而讬神于此星，故名为傅説星也……；》《黄帝占》里道：傅説，盖女巫也，主祝章星……；汉人郗萌赞道：傅月星光明，王命兴，辅佐出……；而作为统治者的唐太宗李世民，众多赞颂傅説的诗词中仍不忘傅説的功绩：……此木虽曲，得绳则直；为人君虽无道，受谏则圣；此傅説之说，可以自鉴……；
……
据载，圣祖傅説辅佐武丁五十余年后年过耄耋后回归故里，八十九岁亡故（要知道古代人由于生产条件落后，经济滞后，大部分人衣不蔽体食不果腹，更谈不到饮食卫生营养平衡医疗条件……等等健康。更别说那些地位低下的奴隶随时都会失去生命。以夏商时代人们的平均寿命只有18岁左右）。所以实际上作为部分奴隶解放的始祖傅説来说也许真的是“圣人得道，惠及天下万物，主祝章”……
康熙年间编撰的《平陆县志》曾这样记载傅説墓地：……冢在崇岗，倚中条，其东西两山环拱，前则回巘若屏，幽胜殊绝……
傅説圣祖的墓地选择传说甚众。最为大众接受的一种说法则是记载于《平陆县志》卷二《山川》一文中：……马跑泉在县城东北三十里傅説冢下，泉殊清莹。相传形求至此，马刨得之……合下石穴二泉，至傅岩圣人涧……。又闻，马刨一泉，圣祖傅説与其妻一用拐杖一用发簪划地又得二泉，共三泉三源并发，合流为溪，夏凉冬暖清冽澄澈……
上世纪倭寇横行无恶不作，圣祖傅説陵墓毁于一旦。见证中华几千年的文明发展以及集圣祖劳动人民智慧的历史古迹就这样湮没在历史的记忆中……
现在的圣祖傅説陵墓是在2010年在原址新建的。现有的碑刻记载以及考古研究证实应该是先有圣祖傅説的陵墓后来才建的祠堂。从有记载的文字上明确傅相祠旧时代从唐大历年间县尉李同《扩地志》记载到清朝光绪三十年（公元1904年）重新修建就有七次之多。而后外寇入侵国人蒙难，中华民族集高尚品德与智慧一体的“第一圣人”圣祖傅説陵墓毁于一旦。直到伟大的时代来临中华民族迎来又一次复兴，古虞大地圣祖故里才继承圣祖精神实现重塑圣祖祠庙，正如新傅相陵碑刻中所记：
……中国平陆，傅圣故里。早于唐朝，就有圣庙，后成庙会。日寇铁蹄，毁于一旦……敬祖念宗，倡扬根情，再启相陵重建……共扬圣祖之弘愿：无私之德，怀天下之重……
……
上世纪三十年代考古学家在 河南省西华县城东北15公里陵西村发现疑是商王武丁的殷陵后，各地又展开了殷商武丁陵归属殷墟还是在西华的争论，从而也引出了商相傅説墓应该葬于武丁陵之侧一说。武丁之陵在殷墟的说法证据其一是在河南安阳小屯殷墟甲骨遗址发掘中，发现了大量的版筑遗迹。仅仅在1928年至1937年十年中的十五次大规模发掘中，就有七处有着版筑基址以及柱础、柱石、石础铜础等遗迹遗物；第二是依据《周礼》中昭穆葬礼制度认为，自盘庚迁都安阳后历经十二王，除纣王子受（也叫子受德、帝辛等）外，包括武丁在内的十一王全部安葬于此。2017年8月23日和24日连续两天相关文献发表署名卧马的文章：“司马戊鼎鼎耳藏玄机，疑是商王武丁寻良相傅説铸，发现傅説墓”。文中说道，在殷墟王陵西区没有完工的M1567号遗址挖掘的应该就是商超最后一位帝王纣王子受的陵墓，挤在夹缝里规模小没有地位。其余的十一位殷商王都建在哪里。1935年挖掘发现的殷墟陵区M1400号墓应该是武丁墓。而相陪在武丁陵侧后的应该是武丁器重的两位大臣傅説和甘盘。傅説墓应该在出土司母戊大方鼎的M260号墓，就位于M 1400号墓的南侧，所以认定傅説墓就是殷墟陵区武丁墓南后侧……。卧马在文中还不失时机着重点到：……圣祖傅説的故里山西省平陆县有许多圣祖傅説传说中的古迹：大臣村（太臣）、付岩、圣人窑、傅説冢、马跑泉、圣人涧、圣人秸、付岩祠、付岩霁雨……等等，就是圣人家乡为了纪念圣人而配套其他景点所通用的纪念现象……
智者见智仁者见仁，虽然不敢苟同以上的说法，但是不管怎样，在中华民族形成的历史岁月里，圣祖傅説在诸多方面的贡献无疑是不可替代的。要知道在古时一些重要的人物为了死后陵墓的安全，都建有众多的陵寝。比如曹操、铁木真等等……但是不管怎样，他们在中华民族几千年的发展中都有着不可或缺的贡献。虽然最终都会湮没在历史的长河里，但是他们终如银河中的流星耀眼划过。圣祖傅説“……乘车尾，骑箕尾，而比干列星……”
以襄阳人职守南阳拜谒诸葛亮陵墓题写的一幅对联来作这篇文章的结束语，也是对于今人如何继承圣祖傅説的高贵品质和大智慧的一种自勉：
心在朝廷，原无论先主后主
名高天下，何必辩南阳襄阳
