山西杨继红
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要了解稷山羲和庙的过往，如今最清楚的人，恐怕要数王振平先生了。
王振平是西社镇中社村人，今年七十多了，日常还骑着一辆和他年岁相仿的“二八大杠”自行车，在乡间行走。他是位田野里的明白人，懂经营，通账目，爱文史，晓建筑，肯琢磨，因而满肚子都是学问。
前些日子，为了再探羲和庙的原貌，我见到了王振平先生。他从1962年的一次学校郊游说起。六十多年前的旧事，在他口中却如同发生在昨日，历历在目。
那时，他正上小学。有一堂课外活动，老师说要带他们去“游览”羲和庙。同学们一听，都雀跃起来。那庙，他们天天从远处能望见一片苍黑的屋脊，隐在几株参天古柏后面，可谁也没真正进去过。它像个沉默而衰老的巨人，躺在村外的原野上。
他说，进了庙门，眼前豁然开朗，却又空空荡荡。老师指着前方说，那是献殿，那是大殿。献殿前，立着四根盘龙石柱，龙身紧缠柱体，浮雕深峻，须爪狰狞，仿佛下一刻就要破石飞去。许多年后，也就是1998年，他竟在东庄村的舞台底下又见到了那四根石柱，静静地躺在荒草里。他掏钱请人拍了照，一根石柱上刻着“大明弘治九年造”，另一根却刻着“大明弘治十年造”的字样，可见盖庙不是一年建成的。那些照片他至今珍藏。
大殿是重檐歇山顶，气派尚存，上面悬一块大匾，匾文他已记不清了。大殿前曾立有一块文保碑。他未曾见到钟鼓楼，想来当初并未修建，听老人说，钟与鼓就悬于殿外的木架子上。那口大钟铭文显示为乾隆年间铸造，后来被李老庄人拉回村里存放，几十年后，竟不知何故遗失了。
他记得大殿朱漆剥落，檐角生了荒草。殿内幽暗，他们挤在门槛边，怯怯地朝里张望。迈进殿门，抬头可见梁上用绳子悬着一个天然木钩，约有锨把粗细。传说若是主祭的县太爷不按时到来，神灵便会用这钩子将他自动吊起惩罚。 四尊高大的神像，仍端坐在幽深之处。可仔细一看，他的心揪紧了，那四尊神像的“心”，都被掏空了！两尊从前面挖开大洞，两尊从背后刨开，露出黑黢黢的空腔，像被开了膛。
听人说，里面原本可能有铜镜或其他宝物，被贼盗走了。神像冠冕高古，中间插簪，应是汉代装饰，多为首领所佩，凝聚着权力、信仰与艺术的三重维度，是祭祀农业神祇的精神物化。
中间两位该是羲仲与和仲，边上的是羲叔与和叔。他们曾是观天象、定四时、授民以农事的“二十四节气之神”。可那时，他们只剩残缺的泥胎，空洞的腹腔对着懵懂的孩子，仿佛怀着无限的悲悯，又像发出无言的质问。
王振平的目光，却被大殿西边的阴影吸引住了。那里静静地立着三尊侍女泥像，约真人高低，手捧贡盘。其中一盘里，竟放着一把“蔴蔴菜”！这让他倍感亲切。蔴蔴菜他太熟了，开春最早从地里钻出来，叶片肥嫩，带点清苦的香，是青黄不接时救急的野菜。
老人们说，羲和当年在野外观测星辰，制定历法，风餐露宿，就靠这蔴蔴菜充饥。百姓感念他们，也感念大地的馈赠，于是将这最卑微也最蓬勃的春之滋味，供在神前。后来他常想，那四位泥塑的历法之神，离他们这些吃蔴蔴菜长大的庄稼户孩子，其实并不遥远。正是：“稷弃栉风沐雨，创耒造耜播五谷，启农耕时代；羲和餐露宿风，测日观星分四时，开历法先河。”
殿前院里，最引人注目的是那几棵柏树。献殿前左右两棵，树干之粗，得三个同学手拉手才能合抱。树皮深褐，皴裂如铁。殿后西北方，还有一棵一般粗的，孤零零站着。他们都仰头看，因为其中一棵极高处，稳稳地坐着一个巨大的鸟窝。有胆大的同学心痒，嚷着要掏鸟蛋。于是几个孩子叠起罗汉，最下面的扎马步，中间的颤颤巍巍，第三个才勉强攀住一根低枝，像猴子般灵巧地爬了上去。树下的小伙伴们欢呼起来，惊起了庙檐上栖着的一群喜鹊，扑棱棱盘旋在鸟窝上方，喳喳叫唤。前些年，王振平遇见当年一起爬树的老伙计，说起这事，对方瞪着眼：“咋不记得？掏鸟窝的就是我！”两人相对大笑，笑着笑着，心里却漫起一片荒凉，当年叠罗汉的那几个少年，如今已“西去”了好几位。
那两对石狮子，王振平也记得真真的。献殿东边那只，屁股上有个马勺大的豁口。村里流传的故事说，这石狮子成了精，夜里偷喝殿里的贡油，被守夜人发现，一䦆头刨在屁股上，留下了这疤。王振平当时深信不疑，还特地绕到它身后，摸摸那个“伤口”，既害怕，又兴奋。
他记得献殿前有一过厅，已被拆得颓败，过厅前面也有一对石狮子，比献殿前的稍大些。石狮子前面不远处，立着一对三丈来高的铁旗杆，黑沉沉的，直指蓝天。风过时，挂着的铁环相碰，发出“叮当”清响，在空旷的庙院里回荡，听来格外寂寥。
后来，王振平问过村里许多老人，才慢慢拼凑出这座庙的轮廓，以及它日后支离破碎的结局。人们都说，庙原本极大，占地十五亩多。庙产更丰，有一百八十亩地，不纳皇粮，收成专供庙里开支。庙东有小院，有井，住着看庙人。羲和庙一年有三个热闹的古会：三月十五，会上卖镰刀木杈等农具，预备割麦；腊月二十的会，卖年货肉菜；正月十一，叫“花儿会”，专卖社火用的锣鼓、彩绸、焰火。最神秘的是三月十五的主祭日，唱三天大戏。在鸡不叫、天不亮时便为羲和庙神灵开戏，唱的都是伏羲女娲的故事，不让妇女小孩看，说是“不雅”。
稷山古八景中，有一景叫“羲陵晚照”就在羲和庙附近。太阳落山时，别处都暗了，唯有一缕金光，能穿过西面山峦一道奇妙的缺口，不偏不倚，正好落在羲和庙上，将整座庙宇镀成辉煌的金色。王振平后来曾特意去等过。除了天公不作美的日子，他常能见到那神迹般的光。他是个有心人，经多次观察，得出一个结论：这晚照奇景只在夏至前后五天出现，平日并不明显。或许是因后来乱采山石——从前那座高高的山尖，已被开采得越来越低了。
说起羲和庙的毁坏，王振平叹息道，这与时代的悲剧缠在一起。他眼里带着复杂的恨与痛：1943年，日本兵来了，要砖石木料修炮楼。就连著名的大善寺也未能幸免，羲和庙的两座戏台便是日寇所拆。拆下的上好木料，被拉到北山根，修筑“惠民壕”。这所谓的“惠民壕”，是日寇为阻挡在北山上的抗日部队，在平原与山区交界处挖掘的遮断沟及设下的无人区，意在实行军事与经济封锁。日军称之为“惠民壕”，群众则称之为“毁民壕”。日寇每隔二里半修一座小炮楼，五里修一座大炮楼，木材大都用于烧火取暖。当日寇索要木材砖瓦时，各村只得拆庙应付。王振平讲，拆庙里过厅时，房顶瓦都溜完了，正准备拆椽檩，村里管事的急忙跑来制止，说日本人走了（投降了），当时应该是1945年8月期间。
到了1957年，要建乡政府，腰殿又被整个拆掉。后来，乡政府改建楼房，拆了旧瓦房。拆下的两根一丈多长的杨木大梁，有一米多粗。王振平当时在乡镇机械厂干活，亲眼看见大梁上的云纹彩画还鲜艳如初，后来被机械厂做了模具。再后来盖镇上的中学，学生们下课后的任务就是去庙里，一人背几块旧砖，走两三里地，送到学校工地。他说，背走的岂止是砖，那是一段被肢解的历史。后来有次去中学，他透过掉下的顶棚，看见房梁上也描画着图符，说明盖中学也用上了羲和庙的木料。1962年秋天他所见到的，就只是劫后余生的最后一点骨架了。
如今，连那点骨架也早已湮灭无存。献殿、大殿、铁旗杆、石狮子，还有那几棵见过无数次日升月落、听过无数遍祈祷与钟声的古柏，都没了踪影。它们消失在不同年代的风雨里，有的死于战火，有的毁于建设，有的湮灭于无人看顾的荒寂。
王振平还纠正过一些不实的论述。例如，有人说大殿有二十四根柱子，他根据建筑学原理推断，应是二十根；庙里雍正年间的碑刻，曾被人曲解碑文，碑文记载庙门前有影壁一座；庙宇的三门，他推断出了精确的方位；庙里的舞台，应是一字形，正门中间可搭木板唱戏，左右各建一舞台。舞台只流传下两副对联：“马家寨匹马观阵比武烟火棍；牛头山放牛扫雪借衣赠缔袍。”“舞霓裳掩映陵晖晚照；吹至管绽开歷芙神生。”他说，第一幅联是集许多戏名编写而成的。他还谈到，高渠村原名叫“高榘”，“榘”是“矩”的古字，意指测量工具。羲和曾立“高榘”以观天象、制夏历，观测点就在高渠村，绝不会在圆大顶等其他地方。关于羲和庙的许多事，他都有独到的见解。
有时，王振平独自走到那片野草萋萋的空旷之地。风从原野上毫无遮拦地吹过，掀起一片草浪。他说自己闭上眼，耳边似乎又响起铁旗杆的叮当声，看见一缕夏至的夕阳，正穿透群山，将一座巍峨的庙宇，映照得光芒万丈。庙里，四尊面容模糊的神明端坐着，侍女手捧的蔴蔴菜青翠欲滴，柏树顶上的喜鹊窝里，雏鸟正啁啾待哺……
这些，便是王振平先生亲眼所见、亲耳所闻，又在心里反复摩挲、考证了大半生的，关于羲和庙的一切。他还提到，他只见过庙后仅有的一座陵墓，相传是羲仲之墓。其余三位的陵墓，据说均在庙外，彼此相距数百米，但他未曾得见。
这是一座庙的往事，也是一个村庄、一位老人，关于时间、信仰与失去的最真切的记忆。记忆会老，但不会消失。只要还有人讲述，它就活在讲述的气息里，像那蔴蔴菜，岁岁枯荣，而根，永远扎在泥土的深处。
