唐长泉
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不必穿越层叠的经幡云海，自能望见布达拉宫金顶刺破雾霭的锋芒；不必踏碎千年的冰川骸骨，也能听见达玛鼓震颤时空的余音，那声音裹着酥油香漫过经筒，在尘世与梵境的交界处，荡开一圈圈褪色的年轮。
2016年9月28日，我行至河北承德避暑山庄正北的狮子岭南麓。山岚漫过经幡般的枝叶，普陀宗乘与须弥福寿两座寺庙自晨雾中舒展，它们是效仿拉萨布达拉宫、日喀则扎什伦布寺的形制而建，故而民间唤作“小布达拉宫”与“班禅行宫”。飞檐驮着藏式白墙，金顶簪着燕山流云，恍惚间，雪域高原的苍茫风情，已化作一幅徐徐铺展的丹青长卷。
布达拉与普陀宗乘为藏、汉两种语言，意思相同。寺庙前半部为山门、碑亭、五塔门，随山就势，多为平顶碉房式白台，纵深自由布局，没明显中轴线。后半部是山巅大红台，黄金鎏制而成殿顶，金光闪闪，气势雄伟，蔚为壮观。驻足山门，藏式重台城楼正中的拱门上面是乾隆皇帝御题的“普陀宗乘之庙”的石匾。黄琉璃瓦歇山顶的碑亭，里面矗立三座并排方形石碑，中间《普陀宗乘之庙碑记》用满、汉、蒙古、藏四种文字镌刻记述了建庙的历史。左右两侧分别是《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》。土尔扈特是我国西北摩西厄鲁特蒙古四部之一，由于准噶尔部不断侵扰，为避免牺牲，17世纪初期，逐渐迁移到伏尔加河的下游一带游牧。乾隆三十五年（1770年），26岁的渥巴锡决定带领土尔扈特部回国，但东归计划遭到了沙俄的严重阻挠，在经历了一场场的苦战之后，于7月底到达新疆地区。为纪念土尔扈特的东归英雄，乾隆亲自撰写碑文。
五塔门是藏式白台，白台上饰有三层17个梯形盲窗，下边是三座拱门，门顶有五座喇嘛塔。每座塔有不同的颜色和装饰，塔的颜色分别代表着5种不同派别的教派和佛：黑教（本波派，代表不动金刚佛）、白教（噶举派，代表大日如来）、黄教（格鲁派，代表宝源佛）、花教绿色（萨迦派，代表不空成就佛）、红教（宁玛派，代表无量寿佛）。红教是清代的国教，所以处在中间位置。
琉璃牌坊是乾隆年间盛行的三间四柱样式，正中匾额是乾隆帝御笔“普门应现”，意为观世音显现普度众生之门，后面有一块匾上刻着"莲界庄严"，是观世音居住之处。对于三个拱门，坊间有这样的说法：升官走中间，发财走东边，健康走西边。一座白台是中罡子殿，一副对联写道：“阳间善恶多由你，阴曹地府放过谁”。横批是“你可来了”。殿院内西北角高高的台顶上有一座小殿，里面供奉十殿阎罗。琉璃牌坊后面则是，高低不一、依山分列的各种殿堂。
大红台巍然矗立在白台中央，彰显出藏式建筑的雄浑稳固。正面饰有藏式盲窗。正中间有六个佛龛，供有六尊无量寿佛，象征乾隆皇帝六十大寿。大红台女儿墙以及南面正中都嵌饰有琉璃佛龛，龛内供无量寿佛。高高的殿堂基座为104级台阶，据说上一级可减少一层烦恼。佛家认为人生下来共有108种烦恼，其中生老病死无法避免外，其余104种均可以通过努力免除。
红台千佛阁，里面供奉的是蒙古王宫向皇太后进献的千尊无量寿佛。四周围绕的是呈“回”字形的三层群楼。南群楼各有一座八方紫檀木塔，两座九级木塔坐落在须弥座上，通过二、三层空井直达群楼平台之上，每座木塔内供奉有鎏金铜无量寿佛1080尊，堪称奇观。无量寿佛，也称为阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，象征着光明与安宁，代表着无边无量的智慧和慈悲。在过去久远劫时曾立下大愿，建立西方净土，广渡无边众生，成就无量庄严功德。他是大乘佛教中的重要佛陀，尤其在汉传佛教的净土宗中，往生阿弥陀佛的西方净土是主要的修行法门。
万法归一殿，里面供奉有释迦牟尼像。西侧裙楼乾隆题额“大乘妙峰”，意思是佛居圣地。北侧裙楼题额“极乐世界”，意思是阿弥陀佛居住的地方。东侧裙楼题额为“庋经之阁”，收藏经文的殿阁。南侧裙楼为“秘密圣境”，意思是传授密法的道场。红台各层均有文物展览，第三层现在展出的是避暑山庄的文物珍品，南西北裙楼的第二层展出的是外八庙佛教珍品。此外，大红台最高点是慈航普度，里边供奉的是观世音菩萨，可以看到寺庙的全景，包括金光灿烂的金顶。
从小布达拉宫出来，乘电瓶摆渡至狮子沟南坡的班禅行宫——须弥福寿之庙。这座庙宇建于清乾隆四十五年（1780年），是乾隆皇帝为迎接六世班禅巴丹益西前来避暑山庄为其祝贺70岁寿辰而建。庙门三个拱口上建门楼，悬挂着乾隆御书“须弥福寿”匾额，门前摆放着一对石狮子，显得庄严肃穆。正北为碑亭，亭四面墙壁开有拱门，内有乾隆四十五年立的《须弥福寿之庙碑》。碑文用四体文字镌刻，碑身刻有云龙纹样，碑座为一巨石雕成龟趺，下部基石刻有波涛纹样，四角装饰着鱼、虾、蟹、龟等动物，栩栩如生。
碑亭以北，地势渐高，蜿蜒的石级三处，仿佛通向天际。沿途古木参天，枝叶交错，阳光透过缝隙洒下斑驳的光影，为这静谧的路径增添了几分神秘与幽深。登至顶端，便可见一座巍峨的琉璃牌楼矗立眼前，气势恢宏，令人肃然起敬。这座汉式琉璃牌坊采用三间四柱、七楼式的格局，雕梁画栋，色彩斑斓，尽显皇家气派。正中嵌有一块白石木匾额，上面用满、汉、藏、蒙古四种文字镌刻着乾隆御笔“总持佛境”。这四个字寓意深远，意为佛居住的胜境统领天下万法，象征着佛法无边、普度众生的宏大境界。站在牌楼之下，仿佛能感受到佛法的庄严与慈悲，心中不禁生出一份宁静与敬畏。
大红台顶部平坦，平铺方砖，四角各建庑殿顶式小殿一座，琉璃瓦顶，脊上有吻兽。南面两殿用孔雀装饰，北面两殿用鹿装饰，显得格外灵动。大红台内部四周是裙楼，正面开三层窗，窗楣上浮嵌琉璃垂花窗头，形式新颖独特。裙楼第一层东面有四大天王坐像、十八罗汉像和喇嘛教噶举派祖师那若巴、回洛巴等佛说法像，栩栩如生。第二层东南角有八角形的三层砖塔，塔上有龙凤呈祥雕刻，精致美观。第三层东侧有金漆雕刻的坛城，每座坛城的中央和四门各有一尊佛像，庄严神圣。
大红台是吉祥、高贵、权力的象征。穿行在回字形的殿堂，裙楼围成的天井中心是面阔7间、高3层的妙高庄严殿，为六世班禅来承德时的讲经之所。班禅和达赖都是藏传黄教的嫡传。黄教鼻祖叫宗喀巴，传了两个活佛弟子，一个尊为达赖喇嘛，居住在布达拉宫，统领前藏；另一个是班禅额尔德尼，住在扎什伦布，统领后藏。乾隆三十九年（1774年），英国殖民主义者进入日喀则，要求和西藏订立商约。六世班禅巴丹益西态度鲜明地表示，“西藏属中国大皇帝管辖，须听命中国皇上”，以未经清朝皇帝批准而予以拒绝，展现了坚定的国家立场。
大红台北面中轴线上，分列有金贺堂和万法松缘殿，其中万法松缘殿面阔九间，深三间。殿前为中庭，东西两侧有深一间的廊庑。南面正中三间，称金贺堂，前间单层，后面两层为平顶结构。琉璃万寿塔巍居于中轴线北山巅，台基上装有石栏杆，南面设踏步上下。塔高七层，底层具有广阔的木廊，廊上覆以黄琉璃瓦，上设八角形平台。塔面用绿琉璃砖砌成，壁面饰以精致的佛龛和佛像。塔身色调轮廓清晰，结构美观。整个庙宇与汉藏建筑艺术融为一体，见证了中华民族大团结的历史。
闲情雅致的行宫，可欣赏藏族歌舞，可感受手绘唐卡，可品味民俗特色，历史厚重与文化交融，何尝不是一种心灵的洗礼。
