万卷家书，高原如佛 ——评牧之的散文诗集《高原与岁月书》

万卷家书，高原如佛

——评牧之的散文诗集《高原与岁月书》

布日古德

是你吗，牧之？是！是那位获得全国第十三届骏马奖诗歌奖的牧之！这是出自布依族诗人牧之盘江两岸的诗：“一条在高原河游动的鱼，让我们的梦，有了海的波涛。/那些遗落在高原的诅咒、哭泣、挣扎、不屈、奋争……//”读了这样的诗句，我的梦，你的梦，家乡的梦，他乡的梦都在高原上，它像佛一样，经年累月，呵护着我们，长在我们褶皱的大山里，长成我们的甘蔗林，青纱帐。

是你吗，牧之？是，这是全国第十三届骏马奖诗歌得主牧之出自心灵的诗！“极目之处，高原的雨，悬在山峰之上。/一片孤云，跳动着高原人悸动的脉象。//古驿道上的乡音萦绕，仿佛高原的山峰，一座连着一座，在星空之下，与高原雨中的落叶擦肩而过。而我们不善言辞的祖先，正在和一朵野菊谈论逝去的薄霜，生死的轮回……//”读了这样的诗句，我的云，我的雨；我的乡音，我的山峰，我的脚印，我的古驿道，像我的祖先，在星空之下，在高原之上，在岁月里哭泣、挣扎、一代代倒下去，一代代站起来！他们守护着盘江的高原黄土、红土，年复一年成为时代的主人。

家有黄金万两，不敌万卷家书。牧之的抒情长诗《盘江魂》荣获第十三届全国骏马奖之后，评论研究他作品的评论家越来越多。有人说，文字是触类旁通的。而我认为，作为一个少数民族作家与诗人的牧之，能把汉语言诗歌、散文、散文诗写得精彩曼妙，娴熟潇洒，思想深邃，蕴藉浓郁实在是让人自愧不如，也让人在温暖中望尘莫及。

牧之长于自由诗，他能够把自己时刻置顶在每一首诗里，在诗里跟着盘江的浪花、波涛汹涌地奔放，也如家乡山村的一缕缕炊烟，盘旋在山村的上空。他的散文诗属于诗界又一朵奇葩。他文字上的独树一帜，精神质地上的气宇轩昂，精神指向上的命运归宿，情感抒发上的大爱无疆，是散文诗人中出类拔萃的诗人之一。

一、牧之诗意性的精神高原特质

五四运动新文化的兴起、发展，新诗是一个显著的胜利成果。新诗在发展的过程中，鲁迅的《野草集》开启了自由诗中的散文诗之先河。那时候，无论是泰戈尔的散文诗，还是鲁迅等人的散文诗，都要在诗的主题上寻找精神高原的归宿。这样一来，牧之散文诗里的“高原”在文字上又赋予了它一个意义深远的新时期主题追求。一、“高原”突破了它地域性的特质，抛去了它形象的写实性。诗人们更注重它的精神指向，在文字表述的深处，抵达像牧之《高原与岁月书》第一辑里出现的“月亮在高原之巅悬着。苍茫的季节变得深深沉沉。祖先的目光在古驿道上注视苦苦跋涉的我，沧桑而明亮。”这样终极善果的吉祥。二、从某种意义上，“高原”又是牧之文字中的生命之魂。“日月沧桑。/我们一路风尘，在高原之上，阡陌纵横，长风万里，大河远去。//雄鹰盘旋的影子，有我们眺望的远方，泊在梦里的码头。/凭栏伫立，岁月的潮水汹涌，暗礁、漩涡，与横流在高原祷告的钟声里，载满星光明月，折下一枝绽开的桃花，看蛹化成蝶。//云朵，开始搬运我们的仰望。//祖先已站成了老榆树沧桑的影子，我们却隔着一场看不到的雨季，想呼喊，想拥抱，想告别……//而泪水，与高原的灯火一起，裹着雪花飘飘。”上面列举的这一段文字，既突出了这部散文诗的诗写核心主题，又把自己的情感和行走地标紧紧地维系在一起，与他的诗行刻写在一个民族的高山之巅。无论是亲眼所见，还是通过通感转换所想到的，诗人都充分强调了个体主义的先驱性。“绽开的桃花、蛹化成蝶、榆树沧桑”既是现实，又是理想主义。这些都是活生生的大主题的主旨照见。“想呼喊，想拥抱，想告别……”显然是个体主义先驱性感情升华的最后倾泄。三、牧之诗意性的精神高原特质还表现在文字与灵魂的归属感上。比如“我们在雨后登山。/雾色闻声而来，隐于林间。//高原之风，引来无数祖先留下的幻景，我们已习惯把他乡的弯月认作故乡的圆月，在纸上的人间一遍遍思念，一次次难忘。//高原河的野岸，依然有旧船停泊。//拐过的险滩，依然有船帆逶迤着惊涛拍岸，苍茫无边……//我们在时光的荏苒里不断惊呼，浪花淘尽英雄……”无论是新诗，还是散文诗，灵魂是要有生命的，灵魂又应该是超脱的，无我和有我的。没有灵魂的新诗，散文诗仿佛一具腐朽的空壳，没有生命的文字就像僵尸一样，只是一种摆设。牧之的散文诗，既有强大的生命力，又有古朴凝重的文化历史，还有现实世界斑斓的五彩缤纷。

二、牧之诗意性的高原之美

“诗无邪”是指诗的原生态，本位本真。其表现的要义是来自“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮！”散文诗也是这样，更提高它的天然性的原生态。以本位本真的责任心书写天然,颂歌大美。在牧之这部散文诗集里，牧之的生命既是高原的生命，也是岁月的灵魂。正因为这样，牧之高原笔下的美，又赋予了极强的地域性的原生态。这些带着地标性的文字符号，像鲜活的花朵、奔腾的浪花一样晶莹剔透，情感饱满，光艳鲜明。比如他下面的一段文字“高原的断崖处，时光从四面八方涌来。//我们在黄昏里，与岁月的阴影博弈。//迷途在高原深渊的野山羊，在我们的眼前布下迷魂阵，祖先们远行的足迹，在弯曲的山道上给我们留下了诤言，逝者如斯夫，不舍昼夜。//高原的雨，便开始了浪漫的旅程。//我们和森林里树梢上长出的嫩芽一起，在高原河的激流里放声朗诵，大江东去，浪淘尽，千古风流人物……//于是，高原如画多娇，引来无数英雄豪杰。”这段文字有历史，有现代；有嫩芽，有果实，有春天和秋天，有远山和近水，有清晨和黄昏。层次鲜明，语句亮丽清新。他笔下的美随着歌者的脚步，抑扬顿挫，节奏感、家乡感都在绿水青山中一步步升华。

首先，我们看到的是牧之对生命的畅想意识。云梦阻隔，聆听涛声。牧之的畅想实际上是要歌颂高原与岁月里的“山长水远，地老天荒。”这一特质的地域性又体现在下一段《高原雪》的文字上“//雄鹰，在高原之上的峰巅盘旋。//高原的雪不约而至，雪后的孤松，有我们祖先的感叹闪现，逝者如斯夫！//高原的雪便继续纷纷扬扬，便继续浩渺无限。//我们心的禅定，在高原用合十的双手与远方的孤帆远影一起，在红尘的荆棘中，与落日在茫茫的雪后，叩谢故土的星辰，飘零的树叶。//月，伴雪落高原。/高原的树，在感恩落叶。/一朵含苞的腊梅，在山巅拥着寂寥而眠。//我们，看见失去叶子的树梢，在高原与雪拼争，涌动的时光，在高原逶迤的山路上，漂浮着高原人辽阔的梦。//我们站在高原的眺望，都是与祖先最辽阔的梦相逢。//回首，高原的雪，依然在我们归来的路上和祖先们噙着泪，从岁月的褶皱走出，释放雪的温暖。//山崖上，我们遥望着远方，心潮汹涌……//这一大段精美的文字是这一部诗集的制高点，也是诗人牧之引领我们走上高原、令人遐思无疆，令人惊心动魄的高山之巅。这一段精美的文字“鹰”、“雪”属于地域性的特质符号。二是牧之笔下以情感书写五十六个民族捍卫领土的坚守意识。这一点诗人通过“高原雪”、“高原风”、“高原雨”、“高原河”、“高原树”、“高原路”、以及“中国天眼”这样一系列主题诗的诗意美的魅力点化、素描与特写，远远近近，高高低低，历史与现实的纠葛与融合，集中展示了高原之美。雪、鹰都是智慧和坚守的象征。三是牧之笔下乡愁意识的真实照见。“在天文小镇”、“仰望天文时空塔”、“星际家园”、“塘边天坑群”、“塘边风光”这一部分篇章里，诗人旨在通过新时期高科技站位，人与科技坚守疆土的互融性。具体的解析，看文字的深处，诗人处处用故事，用人物、用动植物写出了大中华高原的地域、灵性之美。四是通过“八音弹唱”，升华了高原与岁月的历史文化主题。“天籁之音，绕梁三日。// 八角琴、竹笛、竹点、月琴、三弦琴、京胡、大胡、中胡奏响了布依人艰辛的经历，欲唱还休。//月落山崖，所有的天籁之音全在八音弹唱的弹指一挥间，尘世的喧嚣便在五彩斑斓的吟唱中悄然打坐。//往事如一张斑驳的旧画，为我们在八音弹唱里开具心灵的药方，让我们穿越祖先掌纹一样的路途，进入梦想。// 扯一些星辉，月色为我们溯出人生的秘道，那些层峦与叠嶂在八音的弹唱中流连着，把我们的梦幻引入了平塘与日月同辉的山水。//在暮色中赶路，古榕树下的八音弹唱，是我们远行凝思中的指引，是洗礼我们生命的上善若水。//把八音安放于心，让万物安寂。//我们在老屋拥膝而坐，对酒当歌，酒碗里晃动的月光有八音缭绕，以青莲的姿态禅坐。//于是，我们的内心在祖先满目的安祥与淡然中一片透明。”通过这些文字可以读出诗人的用意。那就是我们中华民族的每一寸领土都不是蛮荒之地。五千年历史的大中华，我们五十六个民族石榴籽一样血脉相依的温暖抱团在一起。表面上看，这是小炊烟里的落日余晖之美，深处之下，这饱含着诗人牧之爱我大中华的大情结、大乡愁。

三、牧之诗意性的乡愁意象

乡愁既有乡音，又有足迹。在《高原与岁月书》这一部散文诗集的第二辑 《履痕处处》里，诗人以强烈的行走感受，亲力亲为，或泼墨，或工笔；或古筝、二胡，或短笛横吹，或爆炸式的管弦乐、交响乐，娴熟地弹奏熟出了一组中华民族舞台上的大组合。

《马岭河峡谷》“你在生命的古渡口，静卧成黔西南的传奇。//我在川上，吟唱着人生的浩淼。//大浪淘沙，我放飞心中的相思鸟，飞向你，让生命以孤舟的形式冲进你幽深的峡谷，同弯弯曲曲的古驿道洞穿时空而去。然后，以一种独特的景致折叠起游人脚步的平仄，执着而坦率地在心中留下你的伟岸，你的神奇。//我把远方交给了天涯。//我知道，我终将要回到你的身旁，回到我流水的故乡。”《万峰林》“天下山峰何其多，唯有此处峰成林。”//云雾间，万峰林以磅礴数千里的巍峨诠释着高原的沧桑斑驳，参悟着岁月暗藏的禅机佛语。/万峰林深处，霞客先生的足迹若隐若现，丛立之峰的诱惑便弥漫在深邃的历史长河。//蓦然回首，霞客先生渐行渐远的背影幻化成时光中无尽的想象，轮回的四季在我们的缄默里风生水起。//于是，我们用仰视的姿态同霞客先生作神圣的交流，万峰林的伟岸便因霞客先生的表述变得风光醉人、变得淋漓尽致。//”.

《万峰湖》“夕阳西下。/我的步履便绕过高原的丛林，从你身旁跃过，朝着目标风雨兼程。//无人摆渡的野滩，阳光在泅渡受伤的蝴蝶。//我在你的岸边，听到了杜鹃的啼鸣。//于是，你的沧桑之痕，忽隐忽现，在消逝与融渗中折射出生命的光辉。//我静坐如禅，放飞心灵的纸鸢，期待你那句心的承诺。//万峰湖，我是你如期的归船，你是否听到了我摇动的桨声？//”。这一辑如果说是诗人牧之的情感宣泄，莫不如说他把生命之魂交给了布依族人民生活的盘江两岸。这一个乡愁的集结号，就是“履痕处处”的大美挚爱深层次的发现与挖掘。这些乡愁意象元素都是有目共睹的真实，都是活灵活现的“云无影。水无声”。在家乡“于是，我放荡不羁的思绪收起了翅膀，静静地栖息在你的肩头。”；在家乡“我伫立在你的面前，看到了雄性的奇石，看到了雄性的太阳，无不透出一种雄性的壮美。”，在家乡“在梦里，梦里那条回家的路，总走不到尽头。// 我便用沾满梦的笔尖深深地犁过你的心房。/漂泊的歌声便震荡岁月的风铃。/ 我知道，你的彼岸就是我路的方向。/我知道，漫长的是路，短暂的是生命。//”读了诗人牧之的这一部散文诗集，让我再一次想起了龚自珍的“少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。既壮周旋杂痴黠，童心来复梦中身。”这首诗。地方风物出自物华天宝。牧之的“感德，茶行天下；铁观音，感德之魂”等几首组章也是高原与岁月馈赠我们心灵最好的禅音。

新诗也好，散文诗也好。诗人必须行走在属于自己的地域性乡愁里，用自己的生活感悟，履痕处处地走，真真实实地爱，勤勤恳恳地写。像诗人牧之一样，在民族的大地上，在文字的绿水青山里，照见与发现。牧之在这一部诗集里找到了文字、灵魂的故乡。“在梦中放牧童年。//故乡的山崖之花开放如歌，轻盈如舞。//悄然回首，古栈道依旧弥漫逝去的马帮铃声，遥远而亲切。//我在梦中认出了那个蓦然回首的人。//于是，我的一缕缕乡愁在母亲温馨的怀抱里沉醉，一丝丝的怀念在浓浓的乡音中沐浴身心。//于是，喧嚣的城市里总有我在心里种植的思乡之树，四季常青。///”

从整部诗集的艺术表现手法上看，文字上的灵动，语句表述的精美、精准，画面感沧桑而饱满，鲜活俊美而神似，足见诗人牧之的独特、独到的个性化表现手法和语句的爆发力、穿透力。牧之就是牧之，他的自由诗、散文诗主题极其鲜明，意义非常深远，每一首、每一篇、每一组都是匠心独运、缜密出奇，你读不出来他的散碎语句、垃圾语言。在牧之的眼睛里祖国山河壮美，在他的心里，美是永恒的诗意主题。

我断定，也有预感，牧之的这一部散文诗集一定会有他意想不到的收获。

我们拭目以待！

2025年8月17日星期日改于哈尔滨