吴云涛
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"渤海家声远，延陵世泽长"是一副古老的族联，渤海近海，代指吴国；延陵是季札的封地，代指季札。季札早已不只是一个地域、一个氏族的人文始祖，而是中华文明史中优秀品德的文化象征。季札代表的是古代那些道德高尚，厚德礼让，恪守诚信，志趣高洁的圣贤大儒。
安徽省宿松县有一处被久远岁月的尘埃淹没的古迹遗存——季札墓。宿松季札墓的历史价值、文化价值不可低估，拂去尘埃，依然熠熠闪光。
宿松季札墓的文史记载
《宿松县地名录》（1985年版）记载：季札墓，春秋吴季扎衣冠冢，位于县城北八里凉亭旁，墓形甚古。同治初年，发现有碑，上镌"吴子季扎君子墓"七个字。墓己毁，改为茶园，地名"太子地"。《宿松县地名录》介绍季札墓所用的“扎”字，应该是“札”字误写。“改为茶园”是因为当时八里凉亭已经是国营茶场。
民国之前的宿松地方志都没有关于季札墓的记载。对此，民国十年的《宿松县志》作了说明：“周旧志皆自汉始，时未现季札墓也。”同时对宿松季札墓作了相关记载。
《宿松吴氏通书》（中国科学文献出版社出版，主编吴晓阳），对古代及现代宿松吴姓氏族文化，以及宿松季札墓、季札之贤德有诸多记述。
季札何许人
季札(公元前576--前485年)是泰伯第十九世裔孙，吴王寿梦的幼子，延陵郡继世祖，被后世尊崇为继泰伯、仲雍之后的至德第三人。司马迁《史记》中称：“延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也!”
季扎受中原文化的熏陶较深，为辞让王位曾两度从吴国出走。他曾代表吴国出使过文化发达的中原各国，和当时著名的政治家叔向、子产、晏婴都有过密切交往。季扎精通周礼，并对周礼有独到的理解。因而，他在出使保存周代礼乐文化最完备的鲁国时，赢得了鲁国上下的敬重。
《宿松吴氏通书》这样介绍季札：父珍其贤，欲立之，不受。兄弟以次相传，亦不受。封于延陵，为延陵季子。其懿迹备载列传、庙碑。享年九十余。葬常州晋陵县七十里申浦之西，有吴延陵君子之墓。孔子题云："至德光千古，贤才大一家。"清康熙皇帝曾瞻仰季子墓庙，并题写“让德光前”匾额。
季札的肉身墓在哪
《史记.吴太伯世家第一》载:“季札封于延陵，故号曰延陵季子”。公元前547年季子延陵封邑，至公元前473年吴王夫差被越灭国而失邑，存世75年。古代延陵的地理位置在现在的江苏省江阴澄西至常州一带。这是季札延陵封邑的情况。
关于季札的肉身墓葬，历史的记载很清楚。三国.魏《皇览.季子墓》载：“延陵季子冢，在毗陵县暨阳乡，至今吏民皆祀。”《皇览》是中国类书的始典，三国时王象、刘劭等为魏文帝所撰。宿松县民国志关于季札墓所处位置记载的历史依据就是引自《皇览》。
《史记》太伯世家注“季子冢在暨阳西，孔子过之，题曰：延陵季子之墓。”明确地指出了季子墓在毗陵县暨阳乡(即现在的江阴市申港镇)。
《宿松县地名录》记述“季札墓，春秋吴季扎衣冠冢”，民国《宿松县志》也认为“间让躅所停衣冠留墓”。宿松季札墓为衣冠冢，这在文史上已经明确。这个结论同古代各种典籍、史志上的记载是一致的。
宿松季札衣冠冢
《宿松吴氏通书》关于季札墓有这样的记述，是宿松乡贤吴藻德先生提供的一段文字：季札让位其弟，逃到宿松更衣隐逸而去，吴氏后裔，留其衣冠而为祀，宿松季札墓实为衣冠家。
民国《宿松县志》关于季札肉身墓的说明文字是：按《皇览》：延陵季子冢，在毗陵县暨阳乡，至今吏民皆祀事之。《史记·索隐》引《地理志》：会稽毗陵县季札所居。太康《地理志》：故延陵邑，季札所居栗头有季札祠，冢在毗陵。固宜孔子所题，延陵季子之墓当在毗陵，亦自无疑。对宿松的季札衣冠冢是这样说明的：然季子逃位而亡，《公羊传》云："季子使而亡。”《左传》：“延州来季子。"杜预注：州来，楚邑，吴灭之，以并封延陵季子者。松于古，属吴头楚尾，间让躅所停衣冠留墓，事或有之。未便以其发现最晚，姑置弗传。
民国《宿松县志》的记载是严谨的，大意是，作为松滋古国，又属于吴头楚尾，吴国灭亡后在这里留有季札衣冠墓，这是完全有可能的。可能是发现这处衣冠冢的年代太晚，大家就没有在意，姑且放置在了一边。
依据史料的记载，吴国灭亡的时候，季札的次子征生逃亡鲁国，其族人也是四处逃生。现在，除江阴申港季札肉身墓外，江苏还有四处季扎墓，丹阳延陵镇一处，常州三处，并且都有墓碑和碑文，这些只能是衣冠冢。如常州市区东门外水门桥西有季子庙，庙后的季子墓是衣冠冢。这是历史上为了方便官府每年春冬祭祀季子所营建的。宿松的季札墓是与之相类似的衣冠墓冢。
宿松季札墓设置的年代
宿松季札衣冠冢设立的年代，目前在史书上没有找到文字记载。探究季札与宿松吴姓氏族的渊源，或许可以为解密宿松季札墓为何人设置以及设置大致的年代找到一个方向。了解宿松吴氏宗族的主要窗口是《宿松吴氏通书》和族谱，当然《通书》的主要史实依据也源自吴氏家谱。
宿松县的吴氏宗族，其世系均源自泰伯仲雍，分支繁衍，世代相承。《宿松吴氏通书》介绍，宿松县的吴氏有23支，其中22支的族谱对世代始祖的记载基本一致，为夫差之子吴友的后裔，及与季札没有血承关系，只有昺公支对迁松之前的世系记载为季札后裔。
宿松吴氏的22支家谱记载虽然为吴友的后裔，但同时又注明上承季札。这种看似矛盾之处，《通书》的解释是，吴国灭亡后，越国到处追杀吴氏子孙，部分吴氏子孙投奔延陵季札寻求庇护。延陵庇护之恩重，吴友奉祀之情深。吴友的后裔自言同时为季札后裔，就在情理之中。
昺公支对迁松之前的世系记载为，昺公支属延陵季札四子子玉公后裔，子玉公坚守故里，长奉季札庙祀，季札54世孙吴蕾自号"延陵散人"，当仍在延陵居住；蕾公之玄孙吴瑛（1020-1104）迁居蕲州，即今之湖北蕲春县，为迁蕲始祖。吴瑛之八代孙公再由蕲州迁宿松。
宿松吴氏大部分是由江苏迁至两湖河南，再迁江西鄱阳、都昌、湖口、彭泽、九江一带，然后再自江西迁来宿松。从迁松时间看，最早是吴氏文通公支、彦升公支，南宋时迁入宿松，其余多在元明两朝。
《通书》对各支迁到宿松的落脚点也有记载，包括昺公支在内，均无八里凉亭。同时，各支家谱均无宿松季札墓的记载。
所以，在无文史新的发现和实证之前，只能做出这样的推理：宿松季札墓不是现居住于松的吴氏族人所设置，只会早于这23支吴氏迁松的时间。就是说，在这23支吴氏族迁松之前，宿松已经有吴氏族人在此居住，只是他们后来的去向无从考证。
他们在宿松设置季札衣冠冢的目的，同在江阴、常州的衣冠冢的设置目的是一致的。其年代吴藻德先生记录的“据传”有其合理性，而且是年代越往前，越接近吴国亡国后的族人避难之时期，其合理性越发增强。（20230824）
【此文收录作者散文集《仙田随笔》，安徽文艺出版社2024年9月出版】
