牧笛横吹昭明台

太子庙是距离安徽省宿松县城8公里左右的一个村庄。《宿松地名录》记述，太子庙是当时五里乡响堂村居委会所在地，注明“29户、145人”，是一个小的村落。《宿松道光志》的记载也很简单：“太子庙：在治东十里，旧建，祀梁昭明太子”。

有这样一个传说，1500年前的梁朝昭明太子带一些文人雅士，在宿松东乡葫芦坡的民舍居住过一段时间。明熹宗年间，民间流传昭明太子在葫芦坡下显圣，于是有乡绅牵头建起了一座庙。这座庙就是太子庙，地点就在今宿松五里乡境内。

太子庙作为庙宇，其古迹几经损毁，作为地名却是无人不晓。数百年来这里的老百姓把昭明太子作为神来供奉。太子庙即使只是一个村落的名字，仍然是一方百姓福祉的寄托。在我的直觉印象中，太子庙更是一段路。这段路就是宿复线上一处三岔口，往南通达竹墩大官湖，往东就是去泊湖、黄大湖。多少年过去了，三岔口上车来人往，川流不息。风萧雨寒，微光浅吟，太子庙一个微小的地名，留下的却是历史文化的印记。

昭明太子的仁德和殿堂级的《文选》是一个当然的整体。昭明太子和古松兹宿松也结有深缘。许多历史文化名城中都有昭明太子的文选楼和读书台。编纂《文选》伴随着游历，使得他在中国多地存有文化遗迹，其中包括宿松。清朝有两位宿松籍的翰林院编修石葆元、朱书都有诗文予以记述。石葆元《分经台》：“千古鸿文归选手，危楼百尺昔传萧。偶来净域分经卷，又见高台接斗杓。贝叶一编参上座，烟花三月话南朝。祇今古寺空山里，梵呗钟声自暮朝。”朱书《昭明台》：“祖父舍身，子孙分经。是祖是孙，梁之昭明。高台戌削群山中，杜鹏花发台上红。牧笛横吹过山去，犹说太子分经处。”

两篇诗文记述的都是处在宿松柳溪山严华寺的昭明太子分经台。石葆元当时正受宿松知县之聘编写《宿松县志（道光）》的28卷，顺手写下了《分经台》。朱书的《昭明台》显然写的不是湖北襄阳的昭明台。襄阳只是昭明太子萧统的出生地，而他主持编撰的地点在安徽池州、宿松，以及江苏南京、镇江等地。

还有一种说法，宿松太子庙就是柳溪的严华寺。这可能是一种误会。寺和庙有一定的区别，寺是佛教弟子生活、修行的场所，庙是供奉、祭祀鬼神的地方。同时，史料记载是先有柳溪严华寺，再有昭明太子在此设分经台。宿松太子庙还是在五里乡宿复线三岔口这个位置上。

从明朝建庙至今也有400来年，太子庙作为地名更容易存世。太子庙实际是口口相传中的一段神话，是百姓心中的一座神庙。既崇尚梁朝储君的仁德，也希冀文化血脉的赓续。正史里面对宿松太子庙的记述很少，宿松道光志的一点记载也是采访册，实际就是老百姓的口口相传。我觉得这恰恰体现出了乡土文化的价值。用现在的说法，金杯银杯不如老百姓的口碑。历史的尘烟下面，我们看不见的，是当年昭明太子的俊逸、儒雅和洒脱，以及仁怀济世、厚德为民。即使无法演绎，但我们相信有这么一段真实的故事。