烟雨桑落洲

小序

烟云罩月，雾锁大江。岁月悠悠无穷尽，长江到海不复回。

桑落洲，与江湖为伴，与日月共生。

桑落洲是长江中下游一个古地名，处在现江西九江、安徽宿松、湖北黄梅三地结合部，南北朝时期就是著名的古战场，周瑜摆设九柳八卦阵和练兵点将的地方。

历史上桑落洲几经易属。在汉代属于江西彭泽管辖，汉末又归九江寻阳，桑落洲几经岁月沉浮，洲体发生了巨大变化。

桑落洲如诗似画。是诗，她汪洋恣肆，古意沧桑。是画，她水墨凉薄，黄卷丹青。

桑落洲在诗中，在画中，也隐藏在馥郁久远的岁月里。桑落洲萦绕在诗人的梦里。

桑落洲，你到底是什么模样？是江湖的烟雨，是古寺的青灯？是不知今昔何年的桃花源，是金戈铁马气吞万里如虎的古战场？

纵有诗文千百首，纵有画卷万千幅，桑落洲依然在月霞云翳里，在翻卷的浪花里，在飘然的鹅毛大雪里，在纷飞的柳絮里。雾里看花，花不语。

桑落洲与庐山近在咫尺，一起入云里雾里，一起入诗里画里。不识庐山真面目，只缘身在此山中。身是庐山客，你尚能进得去，出得来。而桑落洲，江中蓬莱，湖中仙境，纵然千年已过，你仿佛在洲之外，没有进去，又仿佛是在洲之内，没有出来。

诗人骚客，衣袂飘飘。借着他们的诗文，我多想找寻桑落洲的经络，探摸一下桑落洲的脉搏。借着他们的画幅，我多想揭开桑落洲神密的面纱，一睹桑落洲拨云见月的真容。

桑落洲的诗文和画幅都在这里。岁月不老，存留着桑落洲的温润和芬芳。他们，或许是桑落洲解锁的密码。力透纸背，或许就是桑落洲的文化图谱。

对着桑落洲的诗画，人们在叩问：

岁月不老，当然桑落洲的文化也不老。桑落洲的文化是物质的还是非物质的？桑落洲是历朝历代帝王夺天下的战场，是作为古代遗址而存在？桑落洲见证的是风卷残云，风花雪月，是神话和掌故，是作为“非遗”而存在？

不论是古遗址，或者“非遗”，都只是桑落洲文化的存续形式。这更像是一只酒瓶，瓶子里装的是什么酒？除了诗书画，送客亭，明月风帆，还有什么？除了点将台，八卦阵，八千里路风月长卷，还有什么？除了山河易改，世事更替，古镇，水码头，戏台，火神庙，战船，炮火，旌旗，以及荷花莲叶，鹭鸶，大雁，桃之夭夭，柳絮飘飞，还有什么？江湖水文化，戏曲文化，氏族文化，都可以装进这酒瓶里面。桑落洲文化的瓶子可以是新的，酒却是越陈越香。

桑落洲的文化之花，开在哪一处阡陌田畴？她的地域和边界在哪里？桑落洲历史上皖赣鄂三省水陆黏连，多有区划变更。文化的研究过去只是热在民间，这些年才得以进入到课本、讲堂，进入学者的视野。于是开始有了－些地域之论，源流之辩。其实史实有真伪，文化无边界，花香入鼻，鸟语入耳，何论你村我舍？桑落洲文化是分割不开的整体。

昔日大江流

晚唐诗人胡玢写了一首很有名的诗——《庐山桑落洲》：莫问桑田事，但看桑落洲。数家新住处，昔日大江流。古岸崩欲尽，平沙长未休。想应百年后，人世更悠悠。

诗人胡玢没有想到，一千多年之后，这首诗会出现在高考的地理试卷上，会进入高校的自然地理的教程里面，会在初中的“开学第一课”上让学生仔细品读。

这首诗通俗易懂，无非是说，世事沧桑，看看桑落洲就知道了。几户人家建房定居之处，曾经可是大江大河流经的地方。河岸在慢慢地崩塌，长江的流沙随着无尽的岁月在流逝。想一想人和自然都是一样，多少年之后，一定会是一番新的景象。

在研究自然的学者眼里，诗人胡玢是在揭示一个自然法则。地球自转产生惯性力，造成南岸“崩欲尽”，北岸“长未休”，长江改道。同时，弯曲的河道经年的冲刷，凹岸愈凹，凸岸愈凸。

自然学者无法还原历史的面貌，只能在史料中找寻蛛丝马迹。所以，胡玢的诗提供了年代、方位、图景，为学者研究长江地质发育状况和流水地貌提供了实证。这种时空和学科的跨越，以及一首诗歌在地理学以及地理史志中的价值，想必是古今诗人都无法理解的。

桑落洲在人文和地理上的极端特殊性。其特殊性之一，是地理位置上的特殊。古彭蠡泽是一个十分古老的地理概念。追溯到南北朝以前，浩浩长江一线串珠，将龙湖、感湖、大官湖、黄湖、泊湖、武昌湖、七里湖等湖泊水域连成一片。这就是古彭蠡泽。后来，长江主航道南移、北岸抬升，以及江堤的出现，古彭蠡泽逐渐解体，各个大小湖泊就成了散落的珍珠。

不能忽视的还有古彭蠡泽和鄱阳湖脐带胎盆一样的联系。久远的年代，古彭蠡泽与鄱阳湖有部分重叠，这也为鄱阳湖继承古彭蠡泽提供了依据。水于水之间，就这样有了历史的对话和空间的承接。

桑落洲是古彭蠡泽的一部分，从水域看，桑落洲承接了长江之水和鄱阳湖出口之水，北依被称为雷水的龙感湖。从地域看，桑落洲雄霸现在皖鄂赣三省的部分陆地，大致包括今天的江西的江心洲、湖北刘佐、小池以及安徽洲头、汇口等。

桑落洲南望，对岸是庐山、石钟山，这是站在桑落洲上的诗人骚客最能引发诗情画意的地方。特别是登临石钟山，看江湖交汇，观清流与浊水的交汇，一线相隔，恍若梦幻。

从彭蠡湖到鄱阳湖的演变，可谓沧海桑田。发展和变化是历史永恒的法则。胡玢的诗也是在告诉人们，山水也像天地万物一样，既有衰落，又有新启，既有崩塌，又有新生。

桑落洲也是千百年兵家必争之地。船头变幻大王旗，樯橹灰飞烟灭。历史要记住的桑落洲，是它的江湖烟雨，风卷残云，把一个又一个时代搅动得天翻地覆。由于处在长江、古彭蠡泽、鄱阳湖的交汇处，形成了战略要冲，自古兵家必争。得桑落洲者得天下。作为古战场遗址，多少英雄豪杰在此拼杀。

三国时期，周瑜在此演义千古风流。魏晋，狼烟四起，金戈铁马的刘裕，在桑落洲大战桓玄、卢循。南北朝，王僧辩与陈霸先在桑落洲白茅湾歃血为盟，最终成就一代帝王将相;。元末明初，朱元璋大战陈友谅十八载，才有了明帝国的雏形。明末清初，李自成命丧桑家口，被桑落洲山铎真在的民团打死，山铎真在因害怕，逃到庐山东林出家，历史的车轮也因此被桑落洲所扭转，满族才能因此问鼎中原。清朝末年，太平天国与曾国藩大战桑落洲，曾国藩几经磨难，十年间，他终于走上了人生政冶颠峰;民国初年，李烈钧在此打响了反袁的第一枪。解放战争的渡江战役，毛泽东电文“西起九江不含”，这里的不含九江之处，就是古桑落洲。

桑落洲上演了多少人间悲喜剧。有过繁盛，更多是兵荒马乱，灾害连连。清末大水，灾民逃荒，流离失所，史志多有记载。新中国建立后，古桑落洲发生沧桑巨变，这里如今是春和景明，万象更新，乡村振兴，迎来了政通人和的春天！

灯火阑珊处

桑落洲不仅有江豚湖藻，桃红柳绿，汪洋恣肆，也有悠远绵长的人间烟火。相当多的史料记载了这里曾有过的，繁华古镇，神庙香火，以及戏台的曼舞，诗文的酬唱......

根据古地图记载，桑落洲上原来还有段窑镇，后来江岸崩塌，河床南移，段窑古镇消失了。失去家园的人们一分为三，一部分迁居程营，一部分迁居归林，还有一部分迁居现在的湖北黄梅县刘佐乡境内。赴刘佐的乡民至今还沿用了段窑这个地名。

段窑古镇至少在清朝末期还是一处繁华之地。这里设有巡检司、营地，有火神庙，有戏台，江边河营头为船埠，集贸市场远近有名。最具标志性的是，曾国藩率领的湘军曾在这里驻扎。

我们可以尽情地想像一幅画面。古镇上因为要消灭火鸟而敬火神，所以设立火神庙。火神庙每年六月初有盛大的庙会，因而筑戏台吸引乡众。戏台的出现，又给随水漂泊的采茶戏、黄梅调、文南词以粉墨登场的机会。从此莲花落式的沿街说唱变成登台小戏，小戏变折子戏，唱戏又结合了花灯，变成了灯歌灯舞。征战讨伐的间隙，歌舞升平。朝庭命官，枭雄武将，文人墨客，和古镇百姓，聚于神庙之院，戏台之前，赏曲品茗。曲终人不散，暢饮桑落酒，喧嚣于高墙大院，长街深巷，醉于灯火澜珊处。

即使是搅动过历史风云的人物，莫不是当年古镇的芸芸众生。像戏台上的生旦净末丑，他们终将走下了人生舞台，但其诗文的印痕，今天还能复原出一些泛黄的影像。这些诗文中，记录了包括李鸿章，彭玉麟等历史名人的趣闻轶事。

李鸿章在桑落洲外出时，遭遇风雨，写了一首诗。古人写“阻风”桑落洲的诗有好几首，数陶渊明和李鸿章的最有名。“阻风”既是大自然的江湖风雨难料，同时旅人突然止步于路途，由动至静，最能体味人生无常，激发“顿悟”。李鸿章的《龙潭阻风怀彭雪琴方伯》：“秋风纵酒浔阳郭，夜月联吟赤壁舟。往事隔年如昨日，故人击楫又中流。万篙烟雨楼船静，六代江山画角愁。不见玄龙湖海气，卧闻凉吹撼汀洲。

诗的背后有一段故事。诗中的彭雪琴即彭玉麟，安庆人，湘军将领，近代海军奠基人，也曾在桑落洲写过一首诗有名的诗，诗曰：“桑落洲新长绿芜，桃花岭旧飞红雨”。李鸿章、彭玉麟是将领，也都是诗人，都好饮酒。民国著名地理学家张相文著文《桑落乡》，记述了李鸿章、彭玉麟在段窑镇暢饮桑落酒。两位喝酒的诗人碰头一起，一言不合，就在桑落洲上曾国藩大营里面打了一架。后来曾国藩出面，请两人听戏喝酒，酒酣耳热中化解前嫌，握手言和。

多少年后，李鸿章同－位宦友裴景福叙旧，讲述了这段诗酒历程。裴景福将此记载在《河海昆仑录》中，公之于报，成为一段美谈。文中有诗句：“六月初六日，青天悬半弓。桑落洲前买斗酒，握手同眠松滋宫。”

水边别离歌

有水的地方最适合做两件事情，一是少男少女谈情说爱，一是文人墨客迎来送往。在水一方，逝者如斯夫，关关雎鸠，在河之洲，水边杨柳依依生发情窦，当然适合爱情的吟唱。桃花潭水，云帆望远，流水使得日暮而天长；“仍怜故乡水，万里送行舟”（李白）。孤蓬浮云，流水拉长了游子无尽的情意。

有关桑落洲的诗文，不少是借别离表达亲情无价和友情的珍贵。

水上送客，桑落洲提供了江湖、舟船和埠岸。有舟岸，就有茶馆酒肆，清风亭阁，于是就有了车水马龙，有了街巷人家。

最有名的一首送别诗，是李白的《浔阳送弟昌峒鄱阳司马作》。首句就是“桑落洲渚连，沧江无云烟”。桑落洲的七月，江水涨起，一派烟波浩渺。诗人来到水岸边的送客亭，送弟弟到鄱阳去做司马。李白客居桑落洲，流连于江湖烟雨之中，对桑落洲风物景致了然于心。想必李白和弟弟在桑落洲，也有过把酒唱和、对月思乡的一段时日。诗中，李白和弟弟约定，八月十五还要在桑落洲送客亭再相聚，共话亲情。

桑落洲上送客亭，是文人墨客迎来送往最佳的处所了。李白（701-762年）在此送别弟弟的一百年后，诗人李群玉（808-862年）也曾在此送弟弟。李群玉在桑落洲诗中写道“远忆天边弟，曾从此路行”，借此抒发怀古思乡之情。

明末清初的诗人仲恒（浙江杭州钱塘人）的《念奴娇，送闻天侄赴皖江幕》有送别诗：“桑落洲前，小孤峰下，景物年年在。公瑾遗踪，涪翁旧迹，莫问今何代”。

有名的桑落洲送客诗还有清朝赵文哲的词《台城路，寄怀竹屿即送其之官宿松》：桑落洲寒，枫香驿古。踏遍马蹄残月，离愁哽咽。以及清朝赵星垣的《皖江客邸送石琴才归宿松》：马色枫香驿，帆光桑落洲。双鱼如有寄，好嘱向南流。

赵文哲的词和赵星垣的诗，不约而同出现了两个意象：桑落洲和枫香驿。枫香驿是宿松最古老的驿道，距离桑落洲百余华里。意象中，桑落洲的清寒对应枫香驿古色，枫香驿的官马对应桑落洲的船帆。一条是水路，一条是陆路，都是送客的地方。无法猜度去往远方之客，是否打马路过枫香驿，但时空叠加扩大了情和意的纵深。

胡源《和王质夫看梅七古原韵》的诗句“桑落洲寒少行客，枫香驿古无游踪”，也是这种意象的运用。

大水悲秋

古代关于长江桑落洲的诗文很多很多。借着桑落洲的江湖烟雨，诗人们有的写景抒怀，如彭玉麟的《桃花岭旧飞红雨》；有的酬和送客，如李白的《寻阳送弟昌峒鄱阳司马作》；有的题画配诗，如贡奎的《高侯画桑落洲望庐山》；有的怀古叙事，如袁宏蜚声海内的《东征赋》......

这里将两位晚唐重要诗人的两首诗，放在一块来品读。一首是李群玉的《桑落洲》，一首是白居易的《大水》。李群玉的《桑落洲》代表了众多的桑落洲情景诗，为阅读白居易的《大水》提供了一个苍茫的背景。

原诗抄录：一、《桑落洲》（【唐】李群玉）：九江寒露夕，微浪北风生。浦屿渔人火，蒹葭凫雁声。颓云晦庐岳，微鼓辨湓城。远忆天边弟，曾从此路行。

二、《大水》（【唐】白居易）：浔阳郊郭间，大水岁一至。

闾阎半飘荡，城堞多倾坠。苍茫生海色，渺漫连空翠。风卷白波翻，日煎红浪沸。工商彻屋去，牛马登山避。况当率税时，颇害农桑事。独有佣舟子，鼓枻生意气。不知万人灾，自觅锥刀利。吾无奈尔何，尔非久得志。九月霜降后，水涸为平地。

在桑落洲的写景抒情诗文中，李群玉的《桑落洲》是优秀诗作的代表。但白居易的《大水》却是孤峰矗立，别具一格。岸崩，水患，兵伐，苛捐......桑落洲是大地上一块深受苦难的水土。大多数的诗人不敢直视，有意无意选择了回避，默默地绕开了对桑落洲苦难的抒写。桑落洲的名人诗文中少见写灾难的文字。只有写过《卖炭翁》《杜陵叟》《琵琶行》的白居易，用他伟大的诗心佛心，再一次把他柔和的目光投向了底层黎民。没有《大水》，桑落洲的诗文是不完整的。

就像满园的金桂黄菊，还有木槿，木芙蓉，如果少了这一树槐花，算不得上品的秋园。这也许就是《大水》的意义。

李群玉的《桑落洲》是忧伤的丁香或思乡的蔷薇。桑落洲的晚秋，江面上暮色沉沉，寒风吹拂微微的波澜。江心洲上渔家炊烟袅袅，浅水滩的芦苇中雁叫声声。云遮雾罩中的庐山朦朦胧胧，循着隐约的暮鼓声，辨识古城的方位。远方的兄弟啊，你从这江枫渔火中远行，过得怎么样啊。诗人通过描写桑落洲晚秋的夜景，渲染了漂泊寂寥的心境，升华了亲情珍贵的游子体验。

而白居易始终低头看水。《大水》全诗用的是白描的手法，将受灾的情况详尽地进行了描述。晚唐的江州为浔阳郡，辖桑落洲。江州一带夏天经常发大水，几乎每年都遭灾。《大水》记录的就是包括桑落洲在内的江州一带的一次洪灾。房屋浸泡水中，城墙大多坍塌。眼前一片汪洋泽国，水天相连，苍苍茫茫。大风掀起波浪，烈日照射下洪水似乎要煮沸了。务工经商者匆匆撤离，老百姓把牛马赶到地势高的山上。恐怕洪水未退，随之而来的就是征收率税了，雪上加霜，百姓生产自救要受到极大的影响啊。大灾面前，那些拥有舟船的小人，却在趁机敲诈赚取昧心钱。诗人发出既悲愤又无奈的嗟叹：只能期待九月霜降，洪水退去，老百姓重回家园。

《德化县志》记载的清朝乾隆、嘉庆年间的几次大水灾，桑落乡在重点灾区乡中无一幸免。这是桑落洲不利的位置和地势所决定的。

白居易和李群玉都是晚唐重要诗人，白居易离世时李群玉16岁。白居易写《大水》那年，李群玉8岁。李群玉极有诗才，但“不乐仕进”，只做了三年弘文馆校书郎的小官，就辞官回归故里，死后追赐进士及第。白居易写《大水》时，是贬任江州司马闲职的落泊之人。

作为一个有职无权的官宦，面对着桑落洲的多灾多难，以及绿洲家园上的惨淡的烟火，白居易发自内心伤怀忧民。白居易的《大水》就是反映底层的现实，反映洪灾对农业生产形成了极大的破坏，受灾最重的是苦难的农民。白居易用悲悯之心想到了灾后朝廷收税，一定会影响到老百姓恢复生产的农桑之事。他无情鞭挞了借水灾发国难财的丑恶小人。

李群玉作为游子身处他乡，触景生情，忆起远去的兄弟，望向远方的故乡。白居易佛心悯农，兼济天下苍生。他们都是古代优秀的诗人！虽然同为诗人，亦官亦民。两人写作的季节也不同，面前的景象不一样，一个是低水位的深秋，一个是高水位的夏季。夏季汪洋，大水悲秋，都能见诗人的情怀！

胜境梦寐中

诗文千百首，画卷万千幅。历史上有许多文官武将、诗人骚客在桑落洲长居或逗留。借着他们的诗文和画幅，我们还能触摸一下桑落洲的文化脉搏。

桑落洲文化是松兹文化重要的组成部分，书画文化又是桑落洲文化不可或缺的内容。桑落洲的书画文化经历了中华优秀文化的积淀和传承，有名家和名品的深厚渊源，有着经典、唯美、诗意的高贵质感。已经渗透进松兹文化文脉里的诗书画艺术，值得珍视。

留存下来的桑落洲诗书画，是一幅壮丽的江山长卷，其中也描绘了一帧帧生动的人文场景。卫夫人在桑落洲的书法启蒙和教授，成就了后来的书圣王羲之。王羲之林中习字，写下著名的《袁生帖》，使桑落洲牧鹅林世代扬名。元代画坛南北泰斗赵孟頫、高克恭纪念王羲之诞辰千年，邀文朋画友聚会桑落洲，赋诗作画，创作出《桑落洲望庐山图》、《秋山暮霭图》、《庐山图》、《山水图》等画作，已成美谈。

就我所粗略浏览到的古代有关桑落洲的书法和美术作品，感觉有这样两个特点，一个是山水融合，气象万千，一个是书画一体，交相相辉映。

桑落洲的画里山水，为远山近水，山为匡庐之山，水是桑落洲之水。即使是今日，站在归林滩或者三江口，目之所及，最豪迈的也是庐山。庐山有“一山赛五岳”的说法，与浩荡的长江、壮阔的洲地密不可分。山为阳，水为阴。桑落洲山水画阴阳合一法乎自然。如同当年的三国周瑜，取桑落洲江段独持的地形地貌，巧布九柳八卦阵。今天的桑落洲，地理地形发生了巨大变化,但我们身处八里江头，依然可以从水道、江岸的蜿蜒中想像出古代的自然景象。这也是桑落洲的画中景象。

“桑落渚，五老峰，胜境常存梦寐中。凭谁唤起高八座，短棹枯筇着此翁”。这是诗人李国蕃在元朝画家高克恭作的《秋山暮霭图》上的题画诗。水离不开山，山也离不开水，画家画中的秋山与水相连。

元代著名诗人虞集《写庐山图上》的诗，更是把庐上想像为一艘船，航行在桑落洲之水上：忆昔系船桑落洲，洲前五老当船头。风吹云气迷谷起，霜堕枫叶令人愁。

同样是元朝诗人，贡奎在题高候《桑落洲望庐山图》时有这样的句子：“日夜千帆万柁过未已，谁肯拂袖同寂寥”，“安得高侯数相见，添写一叶南归舟。”画的是山，却少不了水。

桑落洲的画中山水相融，同样画面上的诗书也浑然一体，妙成意趣。

清朝九江知府王凤池画了一幅《桑落村望庐山图》。这是一幅瓷板画。远山如黛，近水行舟，画意古朴而幽远。画面左上方题七言绝句：“桑落村中酒一觥，八年未见米颠兄。昌江日对黄山谷，画里诗间说曼卿。”题诗清新雅致，书法空灵飘逸，是诗书画一体的名作。

清朝初期的许恕，“与山僧野人为侣”，是一位浪迹江湖的诗人。许恕题画诗《题赵松雪桑落洲望庐山图》有这样的句子：“桑落之洲清且泚，水光摇摇山靡靡。”“东南五老之高峰，坐卧常对乎舟中。”赵松雪即赵孟頫。这首诗流传至今世，而画却不见踪迹。虽然是诗画的分离，但画魂犹在。

高克恭《桑落洲望庐山图》和赵孟頫的《桑落洲望庐山图》是同期的命题之作，也有一幅画两人共同完成的说法。元初文坛领袖袁桷也曾为高克恭《桑落洲望庐山图》写题画诗。诗曰：“长江亭亭桑落洲，一塔独傲苹花秋。边声已逐鼙鼓尽，水气欲挟渔榔浮。谪仙骑鲸五柳老，真景变灭随沙鸥......”袁桷发出了“披图览古重叹息，天际杳霭疑归舟”的深深叹喟。

比较有名的还有袁华(1316-?年）《秋江钓艇图》的诗和画。诗句“我昔系缆桑落洲，好山无数当船头。大孤绝立小孤险，江水远兼湖水流。”巧借奇妙山水，充满了诗情画意。

一幅创作于明永乐年间有关桑落洲的《竹溪清隐图》，倪瓒画，张鄗题诗，堪称珠联璧合。诗曰：竹溪隐者世外求,卜居爱此林泉幽。万竿苍玉棲丹凤,一曲清波泛白灌。绝胜云林清闭阁,宛若渊明桑落洲。何日乘舟远相访,筠轩诗酒共绸缪。

桑落洲的确是奇妙的山水。三省山水相连，老百姓之间的交往特别密切。至今，桑落洲上的老百姓要查看天气预报，还是觉得江西的天气预报更准确一些。这是因为庐山气象台近些的缘故。也许桑落洲文化也有类似之处，三地的历史文化同天同地，都是中华优秀历史文化的瑰宝！

刊于2023年7月号《中华文化》杂志