九登山札记

一

登九登山，始于2017年春。

因为参加工作队，承担脱贫攻坚任务，与九登山结缘。同村里人熟悉了，山山水水也熟悉了，情感慢慢起了变化——他乡也是故乡，友情成了乡情。

七八年来，亲近山水，遍访农家，交朋结友，白天寻山间小路觅石中流泉，夜间宿恩泽油茶基地的山庄。

几次想动笔写写九登山，但提笔忘言。熟悉的世故人情往往难以述说，不像偶有一游之处，浮光掠影，只取一点，不及其他。九登山不同，情感上离得很近。日光月影，物事人烟，为真为实，实难取舍。可谓乡情所困，落笔千斤。

二

写写山水吧。乡情中都少不了一份情，山水情。这份情，有缘触手可及，无缘虚无缥缈。禅宗五祖弘忍大师因为民间的传说，而同九登山有佛缘。这份山水情有点像弘忍传法的偈语：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。说白了，就是指天地氤氲，发乎于情，薪火相传，生生不息。看似没有说清楚，又似乎是说清楚了。

三

九登山在大别山的密林深处，最高处983米，宿松第二峰。九登山村在陈汉乡东北边，与太湖县的九田乡相临。

九登山是村名，并不指具体那座山的名字。村子里多山，可以统称九登山。

宿松最高峰称罗汉尖，不在陈汉乡。罗汉荡山的腹部有一块平地，地名罗汉宕，荡与宕，谐音不同字。罗汉尖山峰在柳坪乡，柳坪乡隔壁的北浴乡有个村称罗汉山村。罗汉宕在九登山，九登山村隔壁称罗汉宕村。山名村名皆罗汉，外地人容易弄混。

四

九登山扇形，山鹰展翅状。属大别山南麓，山峦起伏，北高南低。村里将成片芭茅山开发成油茶林，象梯田。山北是竹林、杉树林。

山高水长，山高水也高。溯水而上，河堰在右手边。有垅就有溪，有坎就有沟，九登山的溪不断流，沟不少水。没见几口水塘，水田旱地少，有水灌溉。农户用毛竹做成引水管道，把水从山窈接到灶台上，水清沥甘甜。每次进农户家里，我总喜欢进得厨房，双手捧水，洗洗脸，漱漱口。

五

九登山的地名有故事。

禅宗五祖弘忍大师幼年家境贫寒。有一年，弘忍家乡黄梅县遭水患，弘忍随母亲流浪乞讨到陈汉乡一带。秋初的一天，母子俩走到一处大山脚下，饥饿难耐。弘忍不忍母亲挨饿，让母亲就地等候，自己上山采摘些秋果。母亲等候良久，不见儿子下山，很不放心，便忍着饥饿上山寻找。弘忍摘了秋果下山，已不见母亲，就上山寻母。日升日落，每天从山脚到山顶，一连八天登山仍不见母亲踪影。第九天弘忍继续登山，遍山寻找，到傍晚时分不堪疲劳，倒在一块石头上睡着了。弘忍醒来，已经天亮，他走向一处山坡，隐约听到山湾处有啜泣声，近前一看，母亲正面山跪拜，求佛保佑儿子平安。

当地乡民便把五祖九次寻母的地方叫"九登山"，把第十天听到母亲声音的山坡叫"十日尖",把母子重逢的山湾叫"相见湾"。

这些地名依然在。听说附近还有乌珠尖、磨石寨、黑尖寨、七祖塞、虎踏石、田家寨、太平寨等地名，都有故事。沟连涧，涧连壑，大自然鬼斧神工，地名据此描情状物，什么神仙床、仙人洞、摇愰石、悟空石、八戒扒等，栩栩如生。

六

罗汉荡山，在九登山村境内。宕为洞穴、洞屋，荡是浅水的湖，罗汉荡是一座山。

为什么取罗汉荡的名字？道光版《宿松县志》这样介绍：“由雾沙河入，层巅嵂萃，丛石盘旋如仰釜，如枯潭，所谓罗汉荡也。”并说山上“傍穿小洞，石光莹然。”问几位村民，皆不知雾沙河。说到山中洞穴，口口相传，神乎其神，并没有人着实探究。

古代县志介绍罗汉荡的文字十分优美，满满的诗意：“峰藏于谷，泉汇为池，宛具雁荡之胜。有时天宇澄清，千里荆吴历历出其下。山常在云雾中，产异蔬、名茶、灵药。”

“雁荡之胜”是把罗汉荡与浙江温州的雁荡山作比较。雁荡山山顶有湖，结草为荡，秋雁南归之地，素有“海上名山、寰中绝胜”“东南第一山”之誉。两山一般高，雁荡山以水为魂，罗汉荡以石为骨，各显其胜。

“千里荆吴”则是取其意了。距离罗汉荡数华里处有名为“三面尖”的山峰。道光《宿松县志》载：三面尖“自河南省中干脉出，递趋英山，由英入蕲州，由蕲分脉起此。势耸孤峰，形分三面。西北属蕲州，东北属太湖，南属宿松，为县龙严恭山之祖。”

严恭山是宿松的祖山，三面尖为祖山之祖，又是源自于“一条中干龙，半部中国史”的“帝脉”河南，可见三面尖在宿松的旧地舆学中位置非凡。“以地为舆，则无不载也”（《淮南子．原道训》）。所以从旧地理学的角度看罗汉荡山，它承载的是县脉之源。宿松地处吴头楚尾，汉立松兹侯国，唐初立严州，皇封之地，都在严恭山脚下。如此，说站在罗汉荡看千里荆吴，历历在于目下，虽然傲气，但不为过。

七

罗汉荡的山、岭、峰、涧、壑、池、塘，石皆为奇特，石崖峭立，人迹罕至。古籍记载，峡谷中有一处自然形成的石龛供着金佛般的小石像，可望而不可即。我虽进山次数不少，但因为林深草茂路陡，并未亲见这一景象。

密林深处，主峰脚下，有寺庙罗汉禅林。这里斗拱飞檐，圆柱红墙，古刹清幽。这是宿松海拔最高的寺庙。

寺前有一方水塘，养了莲，称之莲塘。塘岸是古旧的石墙，以及鹅卵石铺成的石道，苔青柳绿。相传十八罗汉曾在此方塘中沐浴。南宋《明州五百罗汉图》，其中有描述阿罗汉沐浴的生活场景，那是在室内。古代画家应该画一幅《罗汉禅林十八罗汉沐浴图》，在野外，更雅致。

罗汉禅林周边古老的寺庙林立，既为禅林，则是林中之林。民国十年《宿松县志》载，南朝至唐宋期间，宿松有36座有一定规势的寺院（未含启秀寺），其中大都是佛教高僧所建。这些高僧包括建宝相寺的三祖僧璨，建严恭寺的三祖弘忍，建东禅寺的神秀，还有马祖道一、金二祖师、灵光祖师、水光祖师、泽公祖师等，都是一代高僧。佛教是宿松引以为傲的历史文化之一。居于太湖和黄梅两县之间的古县宿松，无疑也是中国佛教禅宗传法的圣地。

八

传说佛教中十八罗汉之五的诺矩罗尊者曾在罗汉禅林修道，给古老的寺庙涂上了神话色彩。诺矩罗是大力士，却是一个静坐罗汉，是清净修心、神态自若 、安详瑞庆的象征。

罗汉禅林供奉神农大帝。罗汉荡山顶盛产珍贵的药材，供药农采挖，治疗顽疾。清朝顺治初年，一位叫瑛天的僧人整理废墟，重建罗汉禅林。当时寺内藏有二部《华严经》，一为明朝永乐年间刊印，一为清朝雍正、乾隆年间刊印。相传逢大旱之年，远近的民众都要来罗汉禅林请经，“游经”之处，立降喜雨。光绪末年，地方百姓捐资建了藏经楼，并勒石记之。

华严经宣扬“一微尘映世界，一瞬间含永远”。天地宇宙本为一体，万事万物圆融贯通。华严经接近现代互联网思维，万物互联。

九

去年清明节前登山，访罗汉禅林，雨中领略禅意。住持师傅正在制作红茶，从木桶里将发酵后的茶叶捧出来，摊在拼接的大木桌子上面。把握发酵的程度是制作红茶关键。有似养蚕的格子架，数十个篾晒筐，全是嫩绿的茶叶摊开晾着。

禅寺师傅闲下来后为我们煮茶。禅师轻言慢语，谈佛谈禅，谈五祖弘忍、六祖慧能，特别谈及五祖弘忍身世的传说，和五祖九次登山寻母的故事。禅师讲老故事，意境大不同。

仿佛入了禅境，随心随意。在罗汉禅林，就会有身处其中的禅意，自由自在，禅的放松，禅的飘逸，禅的诗情。就像灵山法会上，释迦拈花，迦叶微笑，只需意会，尽在不言中。如弘忍登山寻母，无需说仁心、孝心，无需说人性、天性，幼童之心清静无尘，佛语叫“真如”。这个幼童后来创立了禅宗，驱散遮蔽本性的雾幛，“直指人心，见性见佛”。

雨后，寺在烟雾缭绕之中，远山如黛，一幅水墨山水画。

十

据说九登山的村部，也是全县海拔最高的村部，所以称九登山是全县最高的村。村子距离乡政府最远。

九登山人，话不多，爱笑。敏于行，纳于言，聊天话少，开会话也不多，酒桌上也掀不开话闸。笑得真诚，阳光，笑而不言。“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。”不仅是闲，是心里恬静。有人形容山村人的笑，笑时犹带岭梅香，九登山人笑时，带的是兰草香。

我们工作队在九登山办过农民夜校。一个月夜，在村民组长家的厅堂，一张八仙桌，几条长板凳，还有七零八落的马扎、靠背椅、塑料小方凳。居多是爷爷奶奶辈，少有青壮年。想起小时候生产队夜里开会的场景，挤在队屋里凑热闹，看大人开会，也是烟雾缭绕。过去抽竹烟杆，黄烟，现在抽纸烟。现在时兴自己捧茶杯，盖子能拧紧。各说各话，没办法多进行政策宣讲，就聊家常。聊到我们机关单位上世纪八十年末就联系九登山，算是老亲戚了，爷爷奶奶们话更多。说起第一批下派挂职的周才虎主任，都称周书记。为了大年三十村子里能用上电灯，周才虎腊月二十几还在山上。电是从邻县太湖架杆拉线过来，架线的师傅年底忙，不想过来，是周书记好说歹说，才从太湖县请来的。周书记自己买来香烟，跟在架线师傅屁股后面，爬山越岭，一根一根地给师傅们递烟。这年三十，家家户户都亮了电灯。

十一

我退休后多次登九登山，作休闲游。有一天是星期天，阳光焦炽，上山后采了一个多小时的野苦菜。中午在恩泽公司的食堂就餐，吃山里土菜。煮饭的大嫂端一碗自己采摘煮熟的野菜给我们吃，让猜是什么菜。饭吃完了，这碗菜一扫光。大嫂这才笑着说，其实她也不知道野菜正式的名字，乡下叫“酸角杆”。食堂还自制了桑椹酒，我喝了一点，好入口。(本文刊于《散文选刊-原创版》2025年第七期）