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曾经去过故宫，见过北京城那雄伟壮观的宫庙，黄瓦红墙，雕梁画栋，檐牙高啄，一景一兽，都让人惊叹古人的创造力。可从未曾想它与我的家乡，武陵深山有着那么紧密的联系。
近日，翻阅《来凤县志》，上面记载着“马鬃岭县南三十里。红岩巀嵲，仄径崎岖。嘉庆元年，副将樊继祖曾驻兵于此。上有韩婆庙，不知何神。”“巀嵲”两个字，我头一回见，查了才晓得是形容山势高峻险峭的样子。
又查了一下樊继祖。据《大明世宗肃皇帝实录卷》记载：“庚戌，上谕工部曰：庙建大木，采办日久未至，深切朕心。原任兵部尚书樊继祖可改工部尚书兼都察院右副都御史，令诣湖广地方提督采办发运大木，趣之速往。其四川采发大木诸务，令潘鉴专任之，毋得彼此推延，有负选任。”
樊继祖，嘉靖二十二年三月初六（1543年4月9日），改工部尚书兼都察院右副都御史，奉敕前往四川、湖广督采皇木，营建北京九庙及京城宫殿，全力督办，数万各类大木如期而至，特旨加封为太子少保（从一品）。 在朝居官四十余年，后辞官返乡，重修郓城南关之“雪霁草堂”。卒于嘉靖三十七年（1558年）九月五日，享年78岁。葬郓城樊林。
《来凤县志》记载的“嘉庆元年，副将樊继祖曾驻兵于此。”有误，应该是嘉庆二十二年，那时他已经不是兵部尚书，已改为工部尚书。
起因是嘉靖二十年（1541年）四月的一个夜晚，雷电击中太庙，引发大火，焚毁了仁宗的神位和包括太祖在内的历代帝后庙堂。在“敬天法祖”的传统下，太庙被焚是极其严重的政治事件。灾后重建自然成了当时压倒一切的“政治任务”。
为重建九庙，朝廷需要大量极品金丝楠木。然而，这种木材只生长在四川、湖广、贵州等地的深山老林中，寻找和运输都极为困难，这也直接导致了上谕中所说“采办日久未至”的困境。
皇帝等不及了，庙里修大殿的木头迟迟不到，就把这个叫樊继祖的山东人从兵部调到工部，连夜催他往湖广赶。
皇帝给他的敕谕：“敕工部尚书兼都察院右副督御史樊继祖：比因营建宗庙，已命右督史潘监，总督湖广、四川、贵州等处采办大木，日久未到，深切朕心。缘三省地方广远，顾理不周。其四川、贵州专命潘监采办，今特改尔前职，作急前往湖广地方专一提督采办。”
皇帝给了他去湖广提督采木的权力很大：“违慢、阻挠、不服调度者，四品以上官员，具实参奏。五品以下军、民、职官，径自提问。”四品以上的他可以参一本，五品以下的直接抓了审问。还特别交代：“不计官豪势要人等，包揽害人违者，尔即拿重治。”
最后一句是：“尔其钦承之，故敕。”你好好接着，这是我的命令。嘉靖二十二年三月十一日。
五百年前的一份文件，读起来还感觉着那种火急火燎。
樊继祖曾任兵部尚书，有丰富的带兵打仗经验。嘉靖帝将他从闲置中起用，并火速派往最关键的湖广地区，正是看中了他处理复杂事务的能力，也是将采木工作当成了军事任务吧，成了临危受命的“救火队长”。
太庙重建，只是明代“皇木采办”制度的冰山一角。这项制度始于永乐年间迁都北京，嘉靖帝在位45年，因大兴土木，其皇木采办的规模和频率达到了明朝顶峰。
除了官方直接采木和商人采木以外，明代还有土司献木的形式。在正德、嘉靖、万历三朝时，《明史》中都有关于土司贡木的记载。
据《明史》记载：正德八年，酉阳土司冉元献大木二十；正德十年，永顺土司彭明辅献楠木三十根，次者二百根；正德十三年，永顺土司彭世麒献大楠木四百七十根；同年彭世麒之子彭明辅又献大木备建宫室。
那时，明代对于修建宫殿的木材有着特别的要求，楠木被选为修建宫殿和门楼的主要木料。在采办过程中还规定了木材的等级，按长短及围长决定，围长一尺以上为六等，二尺以上为五等，四尺以上为头等，五尺以上为神木。特别是皇家宫殿的梁、栋的木材要求周围一丈三四尺左右。
樊继祖曾驻兵于马鬃岭，当是带兵到此督办采伐金丝楠木。
马鬃岭与老家相距不远，只是分了两个县，马鬃岭属来凤县翔凤镇，我的老家属宣恩县李家河镇高桥村，两地是两县相邻的村，只是由一座山脉分开，所以老家也叫分水岭，或许也是因分界的山而得名吧。
小时候偶尔去马鬃岭，是去走亲戚，奶奶的娘家，舅爷爷家，我们称舅公。
每年新年正月，都要和爷爷去给舅公拜年，竹蔑背篓里要背上腊肉、糍粑、面条、糖之类的东西。爷爷走在前面，我跟在后面小跑。
去那里要经过一条狭长的沟，叫簝叶台，其实没有台，只是一条狭长的沟，取名叫簝叶沟更恰当。那条沟特别难走，遇到下雨，常常是稀泥糊糊的路，一步一滑，鞋子沾得满是泥。走过那条沟，就要爬那条曲曲折折的陡峭的砂石山路，会爬得气喘吁吁，上气不接下气。爬到山顶，我总要一屁股坐下来，要歇一会儿才肯走，爷爷也会停下来，掏出塑料袋里的旱烟，卷上一支装进竹筒做的烟杆，掏出火镰石打燃，吸上一袋烟再走。
再走一段下坡路，就到了奶奶娘家了，奶奶姓高，那里的院子叫高家堡。
后来大了一些，也和母亲到来凤城里去赶集，也要经过这条路，天不亮就出发，挑一担洋芋、红薯或从山里砍一根竹子，走40里山路去卖，一根竹子可能就一元多钱，一担洋芋或红薯也就三五元钱，那也是补充农村家庭必要的经济来源。
再后来，修了公路，在原有的路基上加宽了一些，仍然是泥巴路，反而更难走了，常被雨水冲得沟沟壑壑。有时和表弟一起用自行车驮些东西到来凤县城去卖，感觉是在窄窄的田埂上骑自行车，一不小心，轮子就会掉进沟里，人仰马翻。有一次，我没把住方向，自行车前轮冲进沟里，人从车上摔下来，一只脚卡在自行车的钢轮下，爬不起来，表弟连忙过来扶起我，继续一瘸一拐地推着驮着货的自行车往前走。
记忆中的马鬃岭没有多少树木。但看到县志记载的，樊纪祖曾经从京城专程到此采办楠木，那里曾经应该是森林密布，楠木云集吧。
前不久开车从马鬃岭路过。两县连通了水泥路，高速公路也从马鬃岭的坡前通过，已然不是四十年前的样子了。虽然树木多了些，但也没有原来的森林密布，更别说金丝楠木了。
从历史资料来看，北京的宫庙还真有武陵山区马鬃岭的金丝楠木，原来他距自己那么近。曾经去北京瞻仰古代宫殿，却未曾想到它们中间的某根柱子就是马鬃岭深山来的。
金丝楠木，又称黄花楠、黄楠木，是珍贵树种，因其纹路如金丝，有绸缎光泽，光照下金光熠熠而得名。其木材有香气，纹理直且结构细密，不易变形开裂，是建筑、高级家具的优良用材。故而，故宫、太庙用它作为材料便在情理之中。
金丝楠木对生长环境要求苛刻，17摄氏度左右温度最佳，适合在湿度处于50%~70%的环境生长，需要有土层深厚、排水良好的中性或微酸性冲积土或壤质土，还需光照充足。武陵山区，河谷众多，属南温带到中亚热带季风湿润型山地气候，极适宜金丝楠木生长。
读樊继祖的《观九溪图》
“碧崖图画手中持，向我披阅说险夷。
九溪萦回几千里，散毛深洞路岖崎。
森阴巨干凌霄没，削壁巉岩参差见。
枯桧如人立陡崖，怪石似虎蹲冈畔。
斧采山僮此中行，云黑月黯鬼魅鸣。
万丈深潭横独木，百年蕉梦笑浮名。”
诗中描写的是樊继祖看到的九溪和散毛的奇险。九溪：明代湖广都司所辖“九溪卫”（今湖南慈利、桑植一带），地属湘西，紧邻鄂西。散毛就是今湖北来凤，曾经散毛土司管辖的地带。那里古木参天，遮天蔽日。刀削般的绝壁、险峻的岩石，高低错落。枯老的桧树挺立崖边，形似孤独的人。山冈旁的巨石状如蹲虎。砍树的孩子们在深山里头走，天黑下来，像有鬼在叫。这不是写诗，这是记账，记的是大山的恐怖，记的是他在山里亲眼所见。
那时候参与采木的不光是朝廷派来的官员。据《卯洞集》记载，除了钦差督木右参议蒋芝、工部督木郎中王之臣、钦差总督川湖贵州大木右都御史樊继祖这些大官，还有省祭胡镛、指挥高节、荆州守备孙贤、酉永守备陶戬、巡检范岳，甚至阴阳官邓惠都来了。大大小小，各色人等，全扎在这山沟沟里。都以皇命或进山带领人采木，或督办运输。
我想，这些官员到这里不会直接到山里去采木，他们只负责招集民夫，督促兵士进山。
徐珊在他的《仆夫谣》也写道：“掌住脚，留住索，抬起老杠莫放落。下有千仞壑，万一不谨防失错。仆夫肩头皮尽剥，官府轿上时发恶。吁嗟乎！皇天赋命何厚薄？吞声忍气行蹢躅。”
后来吕坤在他的《直陈天下安危圣躬祸福疏》直接写道采木的艰辛。“蟒蛇杂处，毒雾常浓，岩谷寂寞，人烟绝少，寒暑饥渴，瘟疫瘴疠而死者无论矣。乃一木初卧，千夫难移，隔涧作桥，越山引牵，每日一祭神明，每行不过数步，倘遭艰难之处，跌伤压死，常至百人。蜀民语曰：入山一千，出山五百。苦可知也。至于磕撞之处，岂有伤痕？而官责民偿，谓不合式，经年累月，拽到河边，待秋水以漂冲，多转折而底滞，依然无用，重去伐山，每木一根，官价千两，比来都下，为费万金。臣见川贵、湖广之民，谈及采木，莫不哽咽。”
皇宫修建虽需巨木，但采木何其之苦，采木之地毒雾弥漫、野兽出没，采木者常因瘟疫瘴疠丧生。砍伐后千夫难移，途中死伤无数，民间有“入山一千，出山五百”的说法。木料运至河边后，因河道曲折滞留无用，需重新采伐，成本极高。湖广、川贵的民众谈及采木，都怕得要哭。
“入山一千，出山五百。”十个人进山，只有五个人能活着出来。剩下那五百人，就埋在山上，连个名字都没留下。
我想起马鬃岭那些光秃秃的山坡，那些被雨水冲得沟沟壑壑的黄土。那些黄土下面，是不是就埋着五百年前的人？他们或许是马鬃岭本地人，或许是从湖广各地征来的士兵、民夫，穿着草鞋，带着斧头，爬到悬崖上去砍树。树倒下来，砸死人；绳子断了，摔死人；滑道塌了，埋死人。死了就就地埋了，可能连口棺材都没有。
这些楠木采伐下山后，如何运输？《卯洞集》里有一段描写，读着让人心里发紧：“早起诸山夫齐至，乃举号集，众木巨甚，用六缆，经数百人挽之不上。旁置二车，斜绞。复用丈围上大木，从后撞之。”六条缆绳，几百号人，拉一根木头拉不上去。旁边还要架绞车，再用另一根大木从后面撞。
我记得小时候，老家的百姓，为搬运一块巨石，采用滚木移动的方式。将数节木头垫在巨石下面，前面用绳索拉，后面用钢钎一点点的往前赶，每前进一段，交替放置滚木，周而复始，移动极为缓慢。但在那个时代，或许也是最好的方式了。在陆地搬运楠木或许也是用的这种方法。
樊继祖在他的《闻上雷坛祷雨喜得巨木有用》中写道：
“大圣雷坛手炷香，百神迅布遍遐方。
雨师到处天瓢泻，江水涨来云筏长。
楠母新神降卯洞，栋隆巨木下辰湘。
格天至孝传古今，庙建何劳厪圣皇。”
“楠母”指巨大的楠木，古人视老树为神异之物，故称“新神”；“卯洞”是来凤卯洞。“降”字带有神启色彩，意谓巨木仿佛是神明从卯洞降赐。“栋隆”指木材高大雄伟，可作栋梁；“下辰湘”指沿辰水（沅江支流）或湘江顺流而下。
徐珊的《卯洞集》里记载了当时采伐的最大一根金丝楠木：长七丈五尺，围圆一丈五尺。折算下来，二十五米长，周长五米，材积四十立方米，重达三十六吨。或许就是樊继祖诗中的“楠母”。
诗里描写的是当地遭遇干旱，采伐的楠木无法通过卯洞的水路放排运送，在雷坛举行祷雨仪式，不仅天降甘霖，而且江水上涨，使远处卯洞的巨楠得以顺利运至辰湘一带，供建庙使用。他借此事颂扬主事者的孝心感动上天，暗示工程顺遂乃是天意所归，不必过度劳烦圣皇。
县志上记载得更详细：“县南三十里为卯洞，洞滨河南北行，从此登畔。”又说：“其东流自施郡，由宣恩入来凤，西北大旺��水归焉。以河与湖南龙山分南北界，西流自蜀酉阳来，东西二水，汇流自卯洞，其上三十里，水势平缓，名漫水。”
东西两条河在卯洞汇合。东边来的酉水，发源于宣恩的七姊妹山；西边来的怯道河，发源于酉阳的九龙洞。两水汇合的地方，水面宽，水流缓，是个天然的好港口。上游三十里的漫水，水势更平缓，正好泊船、扎筏、堆木头。
卯洞是酉水流域四大古镇之一，卯洞古镇与湘西龙山、川东（今渝东）酉州（今酉阳）接壤，为著名水码头，也是重要物资的集散地，昔日“十万木船下江南，万担桐油进北京”便从卯洞古镇启程。酉水发源于鄂西南宣恩县的七姊妹山，流经来凤县卯洞，后于湖南沅陵汇入沅江。
作为两水汇合点，徐珊便驻扎在卯洞古镇，也就是现今的百福司古镇，开始督采“大木”。徐珊的官职是湖广辰州府同知，从嘉靖二十三年到二十四年（1544—1545年），被派往今天的湖北来凤县卯洞一带督采“皇木”。
卯洞一带被群山环绕，陆路艰难，官道稀少且崎岖难行，无法通行车马。况且“大木”又长又大，且均为生木，十分沉重。
这些采伐的“大木”或顺山势滑下，或搭“厢木”驱赶，运至酉水河中，小的扎成木筏，大的单独“泄运”，由放排工驾驭，浩浩荡荡，绵延数里。
五百年前，那些楠木就从山上拽下来，拖到卯洞。小的扎成木筏，连成一条龙；大的单独“泄运”，一根一根地放到水里，让水冲着走。放排工赤着脚站在湿漉漉的木头上，用竹篙撑着，顺着酉水往下漂。过沅江，入洞庭，漂长江，走运河，一年之后才能到北京。
一年。从马鬃岭到北京，现在的车走高速，一天就到。五百年前，要走一年。
樊继祖回去给皇帝交差，得到皇帝奖励。“以督采大木事完，诏赏督木尚书樊继祖银二十两，彩叚一表里。”
明代的皇木采办，对武陵山腹地的森林资源是一次浩劫。楠木几乎被采光了，原来到处可见的楠木林，从此几近枯竭。不光是楠木，砍树的时候，周边的树木也被拖垮了，搬运的时候，木头损伤、流失的也不在少数。一场“采造之役”，把武陵大山掏空了。
《卯洞集》里有一句话：“求巨木于溪壑告绝之时，则缘木求鱼，必不可得矣。”到了后来，溪沟里的巨木都找不到了，再想找，就像爬到树上去找鱼。
我舅公家那些木屋的柱子，是不是那时候采剩下的？舅公也不知道，也无人提及过，舅公早就不在了，老屋也塌了。五百年，经历了三个朝代，经历了无数的战乱和几十代人的轮回。
只是偶尔想起那条曲折崎岖的山路，想起爷爷背着背篓走在前面，我跑在后面，跑得气喘吁吁。舅婆在灶房里炒腊肉，香味飘出来，满院子都是。舅公坐在门槛上抽烟，烟锅子磕在石阶上，当当响。
那时候不知道，那些烟锅子磕过的地方，五百年前，有人喊着号子，拖着无数的巨木走过。那些木头，现在在北京，撑着宫庙的屋顶。
