熊猫宝宝
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多年以前，一个外地朋友曾经当面对我说：“乔善这个名字不好，乔装善良。”时隔多年，言犹在耳，不敢忘却。
听人谈到自己的家乡，我自然是洗耳恭听。记得当时的情形是，他的话音一落，我心里先是一惊，然后报之一笑，不作任何辩解。
其实，“乔善”这个地名与壮族地区的许多地名一样，都是壮话的音译。“乔”也好，“善”也好，在汉语语境里没有任何含义。就像“纳翁”，在壮话里，“纳”是“田”，“翁”是“烂泥”，合起来是“烂泥田”。当你与壮族地区的某个地名照面时，千万不要奢求在汉语系统里找到答案。文首提到的那位朋友不明白个中奥妙，仅从字面上去理解，自然也就隔靴搔痒，挠不到点上。
乔善这个地名的来历，有两个说法。一个说，过去，老街边上的乔善河有一个渡口，人们要前往天河集成的锅厂，进而前往四把、东门、宜州，都得从这里乘船过渡。从古至今，生活在乔善地界上的老百姓，绝大多数是壮族，平日里讲的都是壮话。壮话把“渡船头”“渡口”叫作“邱旋”。“邱”是“头”，表示地点、方位，“旋”是“船”，表示事物，起修饰和限制的作用，合起来就是“邱旋”（渡船头、渡口）。这个在方言里被人叫作“邱旋”的渡口，在时光的某个段落也叫作“清潭渡”。看到这样的名字，人的眼前就浮现出碧波荡漾的清清河水，以及叫人流连的旖旎风光。
我想，当时的情形应该是这样的，天河县首任“县长”一定是个“交流干部”，下车伊始，便来到乔善这个地方“调研”。听到老百姓用壮话称呼自己脚下的土地，便叫身边的“秘书”用汉字记录下来，作为官方记录在案的“标准”地名。后来的继任者按照“惯例”，对这片土地“邱旋邱旋”地叫，发音略微一转，就变成了“乔善”，最后约定俗成，沿用至今。这个说法真假不得而知，但在现实中能找到依据，能够自圆其说，相较而言，比较靠谱。
另一个说法则充满了浪漫气息，说古时候，乔善附近有一座桥，很高很长。高到什么程度？高到看不到桥身，长到什么程度？长到看不到桥头。整天云遮雾绕，若隐若现，是一座仙人造的桥——“仙人桥”。至今，乔善街边还保留着与此桥有关的地名，一个是桥巩（乔巩），一个是桥头（乔头）。“仙人桥”用壮话来讲就是“桥仙”，“桥仙”的谐音就是“乔善”。这自然是一个虚无缥缈的传说，但却弥漫着一股袅袅娜娜的仙气。尽管没有任何可靠的依据，人们还是愿意相信有这么一座仙人桥的存在。因为有了这样一座桥，他们的愿望便有了寄托，日子便有了奔头。
照我说，对于“乔善”二字的含义，大可不必太认真，既然没人能够说得清楚，不妨顺其自然，存此一说。但有一点是必须要讲清楚的，认为“乔善”的“善”是“善良”之意，完全是不明就里的人的无端揣测，而“乔装善良”的解读更是不着边际的凭空臆想。此善非彼善，二者之间半毛钱关系都没有。从古至今，当地百姓的善念是从骨子里自然流露出来的，绝非“乔善”二字使然。
最能够直观传达乔善百姓善念的，就是清代道光丙午年（1846）纳统人韦代昌倡建的甘华义渡。这份善念像眼前这条河的河水一样，不含任何杂质，照得见头顶上的云影天光。
因为有摩崖石刻的加持，甘华义渡没有在时间的旷野中风化，给我们保存了一份温馨而持久的乡间记忆。
2018年4月里的一天，为了寻找到那个名叫徐衡绅的罗城“县长”，我们的朋友短火急匆匆从宜州赶了过来。在我们事先规划好的行程里，城内拓哆啰岭上的《改修哆啰岭文峰塔记》和远在乔善的甘华义渡摩崖文字，都是我们此次考察的对象。
短火甫一抵达，我们随即向哆啰岭进发。 从上午九点开始，短火、小楼和熊猫三人顶着炎炎烈日，围着一块小小的长方形石碑整整忙碌了几个小时，直到下午两点才宣告结束。按照之前的计划，吃罢午饭，我们便要赶往乔善察看甘华义渡摩崖石刻。但因购置一把伸缩梯耗费了过多的时间，天色已晚，计划不得不搁置。商讨一番之后，决定第二天再重新会合，动身前往。
第二天，我们如期到达指定地点，驱车前往。经过一番实地考察，发现甘华义渡石刻在石壁的四五米高处，我们事先买来的伸缩梯还是太短。于是向周边的村民求助，一个热心的小兄弟用小货车拉来了更长的两架木梯，与原先的伸缩梯搭配使用，才勉强够着了石壁上的文字。然而，在梯子上拓碑，操作起来极不方便，工作进度慢得让人着急。再加上石壁上的文字实在太多，时间远远不够用。看着天色渐晚，我们只能极不情愿地收工，期待着下一次准备更为充足的行动。
时隔不久，古金村纳统村民找来装修房子批搪外墙搭架用的竹篙，搭建了一个稳固的架子，然后在一个周末邀约我们前往拓印。这次的准备工作做得无可挑剔，我们顺利地拓完了石壁上所有的文字，并在众人的层层围观中，用手机将拓片文字做成了电子版，发给善良而淳朴的村民，算是给他们慷慨付出的一个小小的回报。
在过去的很多年里，我无数次经过这里，也无数次地忽视了它的存在。在我的记忆中，似乎从来没有人用心地讲述过它，描绘过它，传播过它，以至于它长久地湮没在时光的尘埃里，无声无息，乃至被世人遗忘。
在我很小的时候就知道山那边有一条河，叫古城河。它往下流，流到十几里外之后便改称乔善河。后来上了学，听老师讲授自然地理和人文地理，知道河流之上，窄处有桥梁，宽处有津渡，知道古时候河流是人员往来和物资运输的不二选择，也是一个地方与外界保持联络的重要孔道。
近些年，经常翻阅古老的原天河、罗城县志，发现上面有许许多多古老的渡口——西门渡、江口渡、上枧渡、清潭渡、黄金渡、寨博渡、石龙渡、上西渡、广德渡、板仗渡、陈高渡、永寿渡、永济渡等，不一而足。这些渡口就像瓜藤上的瓜一样，悬挂在河岸边上，成为一道遥远而真切的风景。在这道风景里，舟楫欸乃，各色人等，来往穿梭，为生存而奔忙。现如今，在龙岸、黄金、小长安一带，“挑石龙担”的说法依然在坊间流传着，不停地为人们讲述码头上的古老岁月。
在这些渡口当中，能称之为义渡的并不多，仅有龙岸夏珠村的广德渡、板仗村的板仗渡、陈高村的陈高渡、禄马村的永寿渡、北呼村（位于风强与良泗之间，村民已迁往别处，村庄消失）的永济渡，以及乔善纳统的甘华渡，数量占不到一半。办义渡是需要经济实力的，没有雄厚的经济实力作后盾，要想做建义渡、创茶亭这样的善事，完全是做梦。这就是为何罗城的义渡基本上集中在经济条件较好的黄金、龙岸一带的原因。
或许是在几年前写过《义渡横江了无痕》一文，引起了世人关注甘华义渡的缘故。2021年12月，甘华义渡倡建者韦代昌所在的纳统屯派来代表找到我，说要在村口立一块镌刻有“甘华义渡第一村”字样的奇石，纪念祖上倡建义渡之功德，让我帮忙写一份甘华义渡的简介。盛情难却，便写下了如下的文字：
距离此处约500米的古金大桥北侧，原来是渡口，老班人称“甘华渡口”，后改称古金渡口。据史料记载，纳统屯韦代昌为了方便当地村民渡河，出钱造船，购买田地给渡夫免费为过往人员渡船过河。道光丙午年（公元1846年），时任天河县知事的刘悌堂巡察思合、古罗（现古金）、古波（现古城）。过渡时，听闻有人为方便过往行人，砍竹造船，并将房子、耕田和牛马作为报酬赠予渡夫，命渡夫长年为人摆渡，并约束渡夫不可收取行人钱财，否则禀官罢职，另选他人取而代之。规矩一立，历任渡夫谨听教训，无人敢于违拗。渡口也由此成了造福乡梓的义渡，延续百年，经久不衰。
为褒扬这一善举，“使闻者知为善之乐”，便请来石匠于对岸岩壁之上题词：“飞瀑悬崖，甘华义渡，乡闾表帅”，且意犹未尽，在一旁挥毫写下“忠孝传家国，诗书教子孙。广行方便路，阴骘满乾坤”的诗，以彰其贤。
为了继承弘扬先辈积德行善造福乡梓的嘉言懿行，特立此碑，传承千古。
今年七月，广西古籍保护中心的专家前来罗城拓碑。尽地主之谊，为他们工作提供方便，必要时搭一把手，这是应有之义。于是，我随同他们一起来到甘华义渡，再次仰望那石壁之上渐行渐远的古老身影，再次抚摸那些守候在时光角落里的孤寂的文字。
“广行方便路，阴骘满乾坤”“使闻者知为善之乐”……在漆黑的夜晚，这样温情的文字定然是一盏盏明灯，在照亮脚底下弯弯曲曲的道路的同时，也一定照亮了头顶上那块窄窄小小的天空。
这些年，我不停地造访甘华义渡，凝视那些镶嵌在石壁上的鲜红的文字。缘由无他，只因此处镌刻着河水一般远古而清澈的善念。
仅此而已。
