月印万川

我们来看诗人和俗人一场艰难的对话吧。

如梦令

李清照

昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。

昨夜一场大风，诗人愁坏了，喝了许多酒。第二天早上起来，脑子清醒了一点，就迫切地问侍女：“海棠花怎么样啦？”侍女随口答道：“海棠花还是那样呢。”诗人气坏了，发怒了，说：“知道吗？知道吗？花应该落了许多啦，花落了许多啦。”（应该掩面而泣）。

女诗人那么关心海棠花干什么？花落春去，感慨流光，感慨青春易逝，花事就是人生。侍女怎么那么不关心呢，也许她年纪不小了，青春早就走了。她来做侍女，为了挣钱养家。老公孩子也许不争气，她烦着呢。花落了，就落了，关我何事？

诗人，关心美，心理敏感；俗人，关心实用，心理麻木。一树海棠，两番滋味。

世上相同的事情，在每个人心中，也因觉解的不同而不同。觉解能力，将人区别开来。

我们再来看看一位哲人的奇谈怪论。

庄子《齐物论》：毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

毛嫱和丽姬是人间美女，但是，鱼见了她们就潜入水底，鸟见了她们就飞到高空，麋鹿见了她们就赶紧逃跑，这四种动物，哪一个喜欢人间的美色呢？

庄子是人，但是他站在人类之外的立场来看问题，真是石破天惊。我们人类所认为的美女，对于鱼呀鸟呀麋鹿呀，可能是丑得要死的东西，把它们吓得乱跑。也许，我们看见的丑得要死的大母猩猩，可能是雄性猩猩里的大美女呢。

庄子在嘲讽人类中心主义。

人与动物，可能美丑相反。就是人类本身，审美观也是有很大差异吧，黄种人、黑种人、白种人，他们的审美观一样吗？我们中国人以白为美，白种人以古铜色为美，他们天生就白，不稀罕白。

人类中心主义，导致我们把人类的意志强加给动物。猪呀牛呀马呀，本来自由自在，其乐融融。结果，猪的命运就是被人养着杀了吃，牛就是下田干活，马被用来跑路和打仗。好痛苦啊。

从人类中心主义里面，还诞生了白人中心主义。欧美就觉得他们是上帝的选民，别人就应该听从他们的安排。甚至，日本也只么想，认为大和民族是优等民族。自视是人类的中心，接下来，就是奴役那些所谓劣等民族，甚至大开杀戒。人类中心主义也好，白人中心主义也好，都曾血雨腥风。

跳出自我，平等地看待万物，这是庄子的觉解。这个觉解，对人与人的关系，人与自然的关系，特别重要。人类不能陷在人类的思维里，欧美人不能陷在欧美人的思维里。跳出来，很难很难。但是，跳出来，赶快跳出来，跳出来才有希望，才有世界的和平。

戴上自我的眼镜，看到的世界都是扭曲的。

庄子时时处处地告诫我们，要跳出人类中心，跳出自我。

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“儵鱼出游从容,是鱼之乐也.”

惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?”

庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?”（《秋水》）

庄子和惠子对答之间，带着我们进行一场观念的革新。最精彩的就是“子非鱼”“子非我”。他们两个人，是在否定人类中心和自我中心的观念。

在几条鱼儿身上，就有这样的觉解，哲人和凡人就分开来了。

还有一个佛教的故事。

《楞严经》云：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”

以手指月示人，手指只是一个工具，看见月亮才是目的。在手指上打转转，岂不是好笑。

一般的和尚，古刹青灯，苦读佛经，因不得要领，难以成佛。学佛为了解脱，无尽的佛经构成了僧人的苦海。

高僧来了，指着煌煌佛经说，这不过是一个指向月亮的手指。我本是佛，迷失后成了凡人，明心见性，即可成佛。佛经不过是寻找自我初心的工具。执着是苦，执着佛经也是苦。这是高僧对佛经的觉解。

吃一餐饭也有不同觉解，有人活着就是为了吃饭，有人吃饭是为了活着。对于孩子也有不同觉解，有人认为孩子因自己而来，孩子是自己的；有人认为孩子由自己而来，孩子是孩子，不是自己的私物。

佛祖拈花，迦叶一笑，迦叶觉解了。

一花一世界，一叶一菩提。觉解了的世界很大很大，很美很美。

千百年来，我们过着相似的生活，有人觉得幸福，有人觉得无聊，全因觉解的能力不同。就好像，天上的月亮只有一个，印在万千河水中的月亮，却都不相同。河水清澈则月明，河水污浊则月混沌。