许照煦
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一个国家都有自己的文学英雄，所谓的文学英雄，不是出于爱，也不是出于恨，他是文学的本质，都在梳理这个国家的每一寸肌肉，每一寸皮肤。这样的爱是一种博大的爱，也是文学之爱。就像我们都爱过鲁迅，鲁迅在梳理我们这个民族，梳理她的皮肤；托尔斯泰梳理俄罗斯这个民族，法国作家也在梳理法国人，从福拜楼到巴尔扎克。一方面我们今天召唤经典，但经典是召唤不来的。从某种意义上来说时势造英雄，历史上二三十年代有过鲁迅，你希望再来一个鲁迅。我们都说神话不可复制，文化英雄也不可复制。我们老说超越，超越不是个进化，曹雪芹你怎么超越呢？，尽管他的语言，形态，跟今天的现代汉语不太一样。你再去看《红楼梦》这个故事，你怎么超越曹雪芹，超越不了。民族有了高峰，不一定要攀登高峰，瞻仰就行，赞美就行，我是这样对得文学遗产的，整个世界遗产都是这样。
——作者题记
宋濂，字景濂，由金华潜溪迁居浦江青萝山。元至元一年，二十五岁的宋濂久慕吴莱之名，偕胡翰等负籍求学于东明精舍。越明年，胡莱因病老辞教席，荐宋濂继任。宋濂主讲东明后。敦本立教，一时文人蔚起，四方人士纷纷负籍来游。至正九年，（公元1349年）元廷征遣使征宋濂为翰林院编修，宋濂以亲老固辞，自号元贞子，遁入仙华山为道，继而隐于小龙门著书立说。龙凤四年，宋濂遂于刘基、叶琛、章溢一起应诏入仕。先聘为五经师，更任江南儒学提举，继又传授太子经学，改起居注，常侍左右，备顾问。朱元璋问以治国安邦之策，宋濂则建议：“得天下以人心为本，人心不固，虽金帛充牣将焉用之？”朱元璋深纳其言。
洪武二年，（公元1369年）宋濂任《元史》总裁。书成后升翰林院学士、洪武四年，调任国子司业，因事谪江西安远知县，复召还为礼部主事。次年，升赞善大夫。明太祖文艺帝王之学，宋濂答以《大学衍义》。并说：“人主诚以礼仪治心，则邪说不入；以学校治民，则祸乱不兴刑罚非所先也。”明太祖深以为然，命人将《大学衍义》内容书写再两庑之间，并征集四方之士，挑选年少俊异者。使人文华堂向宋濂授业。洪武六年迁侍讲学士。知制诰宁，兼修国史，奉召总修《大明历》一白卷，又辑录重要言行，编成《家训》五卷。时有礼部主事茹太素上万言书。明太祖勃然大怒，朝官也都指为不敬，维宋濂奏道：“彼尽忠于陛下耳，陛下方开言路，恶可身罪？”明太祖阅茹太素所上之书，多有可取之处，于是对宋濂更加宠信，又进翰林学士承旨知制诰，为“文章首臣”。洪武十年，致仕还归青萝山，除每年人朝觐见一次外，终日闭户著述或教导弟子，布衣蔬食无异于贫士。洪武十三年，因长孙坐胡惟庸党而受株连，被谪四川茂州，至䔖门得病不食二十余日，临《观化帖》端坐而逝享年72岁。正得中追嗌文选，立专祠于八咏门外。
宋濂一生勤奋好学，向师求教必谦恭虚心，早年受学于闻人梦吉，通《五经》。后来东明精舍从吴莱学古文词，得以尽览郑氏所珍藏之书，继又游学于柳贯、黄晋之门。因而博集群书，学业大进。出仕后，明初的诰制朝仪，大多出于宋濂之手，，一代礼乐制作，也多为宋濂裁定。明太祖称之为“开国文臣”之首。道德文章，皆师表当世。而宋濂谦抑下士。奖引后进，当时文士，多出其门下，遂开启明代文学之风。
宋濂自求学浦江，主教东明，致仕后又还居青萝山，计一生在郑义门长达二十六年之久，既为郑氏培养了一大批子弟人才，也为之参订家规家仪辅佐治家，明初郑氏子弟出仕为官的大多为宋濂所荐。因此，宋濂为郑氏培英毓秀，是辅佐同居事业的良师，而义门则是宋濂韬光养晦，明德修身，履道亲仁之乐地。
作为当地的名师宋濂，眼看着忠孝俱全的郑义门不仅关心爱护，息息相，而且郑义门的点滴变化他都了如指掌，因此，宋濂为郑氏家族培英毓秀，是辅佐同居事业的良师，而郑义门则是宋濂韬光养晦，明德修身履道亲仁之乐地。
郑义门坐落于浙中浦江小盆地的中部郑宅镇，她以丰富的古代家族和明清建筑组合为特色。“青山庭院古镇，小桥流水人家”。充分展示了中华民族的家庭美德和良好的家风。她是国家级AAAA景处、国家重点文物保护单位、浙江省廉政建设教育基地、浙江省爱国主义教育基地。
郑义门，是饮誉中外的华夏古代家族文化的重要遗址，居住此地的郑氏家族，以“一家仁，一国兴仁。”为宗旨，孝义治家名冠天下。自南宋建炎年间开始，历经宋、元、明三朝十五世同居共食达三百六十余年，鼎盛时三千多人同吃一锅饭。其孝义家风多次受到朝廷旌表，洪武十八年（公元1385年）明太祖朱元璋亲赐“江南第一家”，此地保存有郑氏宗祠、昌七公祠、建文井、老佛社等一批重要历史文物。郑氏宗祠始建于元朝，结构宏敞、风格古朴、，宗祠高悬众多历代名人题匾和联语，具有很高的艺术价值和文物价值。前厅及拜厅天井内有尊为明初文臣之首宋濂手植的古柏，枝干虬劲、上薄云天、此地尚有孝感泉，九世同居牌坊亭、东明书院、十桥九闸和玄鹿元代摩崖石刻等古迹遗址二十多处，内容丰富，蔚成观群。而入口处象征九世同居的九座牌坊，其数量之多，种类之全和含义丰堪称全国之最。
元朝末代皇元顺帝，年号至正。此皇帝既凶残又昏聩，对忠臣革职充军，对奸臣言听计从，他整天吃喝玩乐，从不顾百姓死活，老百姓恨透了他，纷纷起义造反，一时义起四举、局势动荡，眼看皇帝的宝座摇摇欲坠了。此时元顺帝惊慌起来，他一面派兵镇压各路义军，一面施展他的欺骗手段。派一员大官前往浙江金华府浦江郑义门郑家查看“鸦鹊同巢、狗猫同窝、兄弟同心的奏闻。想宣扬郑义门郑家太平景象来挽回民心，巩固其统治地位。
钦差大臣领旨日夜赶路前往浙江，不几日已经来到郑义门村口。钦差一举目就看见村口有株千年巨樟，树上筑着一个很大的鸟巢，群群鸦鹊盘旋其间。他点头称赞道：“一点不假。果然鸦鹊同巢，真是太平景象也！”说罢便向地方官打听郑家“狗猫同窝、兄弟同心”之事。地方官不敢怠慢，忙领着那钦差大臣进郑家就座歇息。茶毕，郑家长老领着钦差大臣察看了“猫狗同窝、同食的情况，又查了郑家兄弟同劳共享、钱财公开的账册，一点一滴、不敢疏忽。那钦差大臣看了十分满意，当再次回到中堂时，他突然从怀中取出一包用黄色绸缎裹着的东西，高声嚷道：“圣旨到！”
郑家兄弟闻声不禁吓了一跳，忙跪下接旨。钦差打开所包之物，取出一幅绸轴宣道：
“朕以仁德而治天下，扬中孝以兴国邦，颂信义以慰海内。今闻尓曹忠孝信义俱全，特赐雪梨两枚，以褒其德，钦此！
宣罢把圣旨搁在香案上，郑氏一家大小叩首谢恩。钦差又道：“这两枚雪梨应该平均分食，以显示你们的忠义。”
唁！这郑氏一家人口众多，如何分吃这两个雪梨倒是难题——原来这是钦差大臣正想用这个办法来考考他们。
郑氏一家苦思冥想，总想不出办法。后来只好求教于当地的名师宋濂。宋濂如此这般地说了一遍，他们才有了主意。当下郑氏家人忙把雪梨放到石臼捣烂，并烧沸了一锅水，将开水冲入捣烂的梨汁中，再用小碗一一盛起，一人一小碗，恰好不多不少。然后大家举碗欢饮，其乐无穷。
到这时钦差才算满意了。钦差回到京城以后，向元顺帝奏明浦江郑义门“鸦鹊同巢、猫狗同窝、兄弟同心”的确实情况。元顺帝一时兴起，提起御笔写了“天下第一家”五个大字。并赐国宝“紫鸦杯”一只连同敕书派员前往郑义门表彰恩赐。
元顺帝派人去浙江郑义门赐字以后，便到内宫饮酒作乐去了。国相得知元顺帝赐字之事，忙入宫问元顺帝道：“闻得万岁为江南郑氏赐字，可有此事？”
元顺帝说：“有。”
“哪几个字？
“天下第一家。”
“那么圣上属于第几家？”
“啊！”元顺帝怔住了。
国相急奏道：“圣上乃‘天下第一家’，无论郑氏又如何功德都不能称‘天下第一家’，望圣上三思。”元顺帝知道自己写错了字，后悔莫及，他脑子一转，咬了咬牙，做了个“杀”的手势，并立即下了谕旨派一员大将、带着数百轻骑，要杀尽号称“天下第一家”浦江郑义门——郑氏一家。
兵马日夜兼程赶到郑义门，并立即包围了宅房。大将进去一看，不觉愣住了。这里门首的巨匾并不是“天下第一家”，而是“江南第一家”。大将以为自己眼睛看花了，揉揉眼睛再看，果真是“江南第一家”。于是更加惊疑：总不能乱杀无辜，踌躇长久，便策马回去复旨。
元顺帝见大将回来了，面带笑容的说：“事成了吗？”
大将回答：“没有。”
元顺帝面带怒色。
大将急奏道：“末将奉命赴郑义门杀斩‘天下第一家’可是到了郑氏家后，巨匾上写的并不是‘天下第一家’，而是‘江南第一家’。故末将不敢擅自处置，特回奏圣上，如有半点谎言，末将死而无怨。
元顺帝听着，嘴里嗯嗯….念着，心里暗暗思忖着，又突然对旁边的国相拍案高叫道：“我原来是写“江南第一家”的，我没有错，起先与爱卿说着玩的……“随即哈哈大笑一阵，此事就作罢了。
那么“天下第一家”怎么会变成“江南第一家”的呢？
原来元顺帝的钦差大臣带着赐字、敕书和国宝“紫鸦杯”来到郑义门，郑氏家隆重迎接拈香设案。钦差大臣宣读敕书赐了“天下第一家”的字与国宝“紫鸦杯”。事毕，即回去复命。
郑氏一家收了紫鸦杯和敕书，聘请能工巧匠制作巨匾。将“天下第一家”描制于匾上。正干得热火朝天，忽然来了一人，看了看，不觉大惊失色地说：“郑氏一家大祸至唉！”
正干得热火朝天的众人，惊慌失措地一看，此人正是当地名师宋濂。
郑氏家人急问：“先生，此话怎讲？”
宋濂不慌不忙地回答道：“你们郑氏一家和睦相处，本属天下第一，名副其实，并非过誉。可是历代帝皇从来没有把庶民丰碑立于自己之上，而都以“天下老子第一”自居。说明白一点难道皇帝之家还不是“天下第一家”吗!皇帝说错了话，办错了事，从来不会公开认错，必用秘密的办法处置知情人，以免张扬他的丑处和短处。如今元顺帝虽然写了“天下第一家”，以后必定后悔，悔则大祸至唉！
这一番言论，说得郑氏一家慌了起来，忙恳求宋濂先生给他们想个避祸之计。
宋濂说：“逃也逃不了，避也没处避，如今只得用”以江换天“的办法，也许能化险为夷……
于是大家立即依计而行，将“天下第一家“的天下两字抺掉，换上“江南”两字，而成了“江南第一家”巨匾刚制好挂上，等着皇帝变卦。谁知走出家门，兵马已包围了郑宅。郑氏一家大惊失色，后来兵马渐渐退去了。他们才从惊慌中镇定下来。幸亏宋廉先生料事如神，使郑氏一家得免灭门之祸。
从此“郑义门”的“国之本在家，家之本在身 ”中华美德和良好家风世代流传，饮誉中外誉。宋濂后来跟随朱元璋为明朝建立不少功勋，成为开国文臣之首。
诗云：孝永传，
义永传，
孝义精神代代传，
三朝旌表连!
同居难，
义居难，
九世同居几百年，
情深可动天！
宋濂在东明精舍主教二十四年，朱元璋攻取婺州后，遣使来聘，遂与刘基、叶琛、章溢一起应诏入仕，先为五经师，更任江南儒学提举，继而传授太子经学，改起居注备顾问，官至翰林学士，承旨知制诰，明初的诰制朝仪，大多出于宋濂之手，一代礼乐制作，多为宋濂裁定，称为“开国文章首臣”，道德文章，皆师表当世。
宋濂入仕后，常在朱元璋面前推崇郑氏九世同居之孝义家风，时已为呉王的朱元璋大为赞赏，于龙凤六年颂诏二道，特免除郑氏义门赋徭。着有司修建旌门（木牌坊）给与旌表。，以激励风化，推行教化。从此，郑氏家长郑濂受知于朱元璋，明朝建立初期，社会动荡，政权未固，民心不稳，明太祖急于寻求治国安民之道，听从宋濂的建议，借鉴郑氏家族治家之道用于治国安邦，并屡召郑氏子弟有俊才贤行者入朝为官。故在明初，其礼仪、律法，政策的制定于郑氏的家规、家仪多有参照。郑氏子弟或列六卿秉朝纲，或掌翰林春坊，或职藩府州县，纷纷入仕门庭为之一空。据统计，明初郑氏子弟被委以重任者就达四十七人之多，其出仕居官的子弟遍布福建、浙江、湖广、安徽、四川、江西。山东、陕西各地。
洪武十年，宋濂致仕后，还居请罗山，除每年入朝一次外，终日闭门著述或教导方孝孺，郑柏、郑棠等学生，人罕见起面，布衣素食，无异贫士。
此时的宋濂等人集郑氏几代人的治家经验进行研究修订，逐渐发展、完尚成一部修身养家，治国平天下为主旨的家族法典——（郑氏法典）。法典共168条，内容包括道德修养，行为规范，生产与生活管理等各方面，被誉为至今世界上一部最完整的家族法典。
《郑氏法典》是郑氏家族的行为准则，通过实践后，汇集了博大精深的儒家大同思想，所以又是儒家思想和家族文化高度融合的体现。并被明太祖朱元璋借鉴用于治国安邦，平天下的法典：
一 爱国廉政篇
郑义门同居食逐渐进入鼎盛时，郑氏以教育为先，创建东明精舍，广延宿学。名儒，精心培养子弟人才，并倡导子弟族人出仕为官，鼓励仕途，奖掖从政，报效国家，而要求出仕子弟赤心报国，廉政奉公，勤政为民，抚恤百姓，是《郑氏规范》的一项重要内容。《郑氏规范》第八十六条规定：“子孙器识可以出仕者，颇资勉之。既仕须奉公勤政，毋踏贪黷，以忝家法。”也就是说：凡子弟中有才能学识可以出仕为官的，家族一概给与资助和勉励。既然出仕为官，就应当奉公守法，勤于政事，不得贪污受贿，徇私枉法，辱没家族。否则当以不孝论处，对于出仕为官的弟子，郑氏强调报国为民，忠于职守，体恤百姓。
《郑氏规范》第八十七条明确要求，子孙倘有出仕者，应当时时刻刻以竭诚报效国家作为自己应尽的任务和职责，切实体恤和抚慰百姓，就像父母对待自己的亲生子女一样。百姓若有冤情委屈需要审理，则要同情怜悯和诚恳恻隐之心，务必查清真情。为之公正剖析。不可苛刻虐待。同事，郑氏倡导廉洁，注意养廉，要求为官子弟必须清正廉洁，不得妄取民间一丝一毫。若在任职期间衣食俸禄不能自给，则由家族给预资助和补贴；但若俸禄有余，也要缴纳公堂，不可私下留用或给与妻，以致让他们竞相置办华丽衣裳，追求生活享受，养成贪婪不平之心。
《郑氏规范》第八十八条则对出仕为官子弟严加制约，若发现有违法乱纪，贪脏枉法等行为要给与严肃处理。规定子孙在出仕为官期间，若有贪污受贿，营私舞弊等行为，活着的时候在《家谱》中除名，（即削谱）的处罚，死了不准进祠堂，（放置牌位接受祭祀等）。拒不承认是郑义门人，也不承认是郑义门的鬼。在我国古代这种生则无门无宗，死后成为孤魂野鬼的处罚是十分严厉的，也足见郑义门对于贪官污吏的深恶痛绝。出于郑氏大力提倡出仕子弟勤政保国，廉洁奉公，又采取了严密的防范措施反贪养廉并辅之以严厉的征罚，故凡出仕为官子弟都能遵守《家范》，赤心报国，勤政为民，而且个个为官清正，政绩卓著，官声极好，深受百姓敬戴。
据统计：在元明清三朝，郑氏出仕为官子弟达130人之多，却无因贪脏枉法而免职罢官的，也未曾有因“脏墨闻”而被削谱除名之人，值得一提的是：郑氏八世祖郑沂由一介书生被明太祖直接提拔为正二品礼部尚书，却坚辞不受朝廷俸禄，其在朝一切衣食用途，全由家庭提供。郑湜由布衣人士，被明太祖擢为福建布政司左参议后革弊去贪，救民倒悬多年积压不决之案，尽皆剖审无遗，又放还诬牵连之妇女，赦免受累人家之罪，使乡民皆感其盛德，郑氏九世祖郑幹擢授位湖广道监察御史，议罪问刑，不以岢虐，务在平反，并上表免除光动沿海一带采珠苦役，救人无数，百姓感其恩德甚至建起生祠给预纪念。
郑氏为官子弟赤诚报国，勤政爱民、奉公守法清正廉明的事迹，在元明清三代有口皆碑，史不绝书，而在家族管理上，郑氏也防微杜渐，注意防腐倡廉。凡钱粮管理上，除精心挑选廉谨，能干弟子担任，建立一系列账簿登记等制度外，还专设监视一人，负责监督并“纠一家之事非”，建立“劝惩簿”制度，记录族中行为，以杜绝贪污和浪费现象，防止腐化堕落，且规定“子孙以理财为务者，若沉迷酒色，妄肆费用以致亏陷。”家长核实，罪之与置私积者同”
二 教育养正篇
郑氏注重子弟教育，注意培养子弟人才。除延师办学，广置书籍，创造良好的学习环境和条件。让子弟得到良好的教育外，也十分重视子弟品德行为的养成。早在明朝永乐18年，郑氏祖先就十分注重子弟教育，注重培养子弟人才，除延师办学，广置书籍，创造良好的学习环境和条件，让子弟得到良好的教育外，也十分重视子弟品德行为的养成。《郑氏规范》以长达33条的篇幅，诲语谆谆，对子女的学习、品德、行为严加训饬和约束，以保证子弟品行端正和身心健康。适应齐家和治国平天下的需要。
《郑氏规范》规定；子孙饮食时应长幼有序，应对会见宾客，当严肃恭敬，见礼不能参差错乱，说话不得杂以俚俗方言，不得浪笑戏谑，不戴头巾，光着双脚，有失礼仪，败坏风度，也不宜有手舞足蹈的轻浮举动。平时不得擅自从事结交，或以保护和协助乡里乡亲为名，恣意妄为，聚众滋事，以至于违反行律和法令，毁坏家业。郑氏富裕之后，筑起藏书楼，广储书籍，为的是惠及子孙，保持其耕读家风代代传，使子弟能够知书达理，得到良好的教育，但严格规定书籍不许借人，以避免损失。子弟读书以孝义为准则，不可偏好或滞留与诗词曲赋，禁止阅读不正当、不健康的书籍。凡发现玩笑嘲弄，淫亵下流之书，立即给予烧毁。属于妖幻符咒之类书籍，也一概禁止阅读，并作以焚毁处理。
郑氏在《规范》中谆谆善诱，努力要把子弟引上正道，使之不得听信和接受旁门左道异端邪说，规定：子弟不可作差役，不可为和尚，道士，不得亲近屠夫等竖子小人，不得迷惑于异端邪教，沉溺于非正当的祭祀等迷信活动以乱己心术，更不能修造异教邪道的祠庙，装饰和塑造泥塑木雕的神像，而应当亲近正人君子和明礼之人，是自己有些感悟，有所长进，得到教益。《郑氏规范》第117条规定：男孩年满5岁，每月初一、十五日要参加祠堂听讲以及忌日奉祭，开始学习礼仪。每天吃完早餐后，也要随大家到书斋行礼，年满八岁后入义塾读书，到十二岁的正月就要外出求学于师傅，十六岁入大学，有家族延聘名师给予训导教授，读书必须以孝悌忠信为主，使之归于正道。若年满十二岁在学业上没有希望成就者，则在家中学习治家理财，而学业上有上进的，则可以继续求学深造。
郑氏规定：子弟年纪未满三十不许饮酒，壮年后虽准许少量喝酒，但不可没有节制，耽溺酒杯，肆意酗酒，沉醉失态。若招待宾客，唯有诚恳招待，不必勉强她人喝酒，并告诫子弟；不得私自接受他人礼物，倘不能推辞，则须交纳公堂，而又公堂出面还礼与人更不得任意妄为，作威作福，图谋和协勒他人钱财，侵犯和霸占他人产业，郑氏视嫖娼赌博为败家根源，禁止子弟与歌妓、伶人来往。《规范》严肃规定：家中不得引进歌女优伶，不得用妓女供宾客娱乐，不得听低俗淫霏的音乐，更不准子孙演练学习，以助长奢侈的习气。凡下棋、赌博、歌曲、诗赋、花草鱼虫之类，郑氏都视为蛊惑人心、荒废正事、败坏家产的行为，一概予以禁止，也不允许畜养飞鹰猎犬、狩猎、游玩，以免子孙耽恋声色犬马，贪图安逸，追求享乐。
郑氏在《规范》中严格约束子弟不得与人争奇斗胜，告诫子弟要和气对待相邻，宽以待人，不得持一时之忿与人争斗，即使别人不断加以凌辱威逼，是自己进退两难时，也应当与之论理，并要求子弟在接人待物时，尽量朴实诚恳，不得置办纤巧精致之物品取悦他人，以助长奢侈华丽之心，郑氏规定：子孙若私下购置田产畜积钱财，经查明后，由家长率族终告与祠堂，击鼓声讨其罪，并且将罪行张榜公布，邀其亲朋好友，告之以罪行，使之交纳归公，不服从的则诉之与官司，处以不孝罪。凡子孙有赌博、无赖等违犯礼法行为的，由家长按情节轻重会合族众罚拜，若经教悔不改的，给予当众鞭打的处理。屡教不改的，送到官府赶出家门，在《谱图》上削名，但三年后若能改过自新，则给予恢复其名。
郑氏主张勤俭持家，反对挥霍浪费，把逞酒肉之欲，讲究吃喝的行为斥之为“君子不欲”。故<《郑氏规范》规定：子孙不得无故摆设宴席，以造成过度的开支，并规定：“子孙不得私自炒菜烧饭饮酒，以满足口腹之欲，违者始诲之，诲之不悛则责之。”而且特别提出不许在夜里设宴招待十人以上的亲朋好友，即使是个人小饮也不得超过晚上九点。
三 仁义功德篇
郑氏主张仁义待人，富不忘贫，贵不凌贱，乐不忘忧，把扶危济贫、乐于助人作为一种传统的家庭美德。早在未同居合食之前，其祖上就有过不惜倾家荡产，售田千亩赈济的义举。同居合食后，此美德代代相传，一门上下乐善好施，慷概济人，或修桥铺路，造福一方，；或恤贫怜苦，问病给药，或施舍钱米，接济他人，而且作为一项重要的内容写进《郑氏规范》，敦饬子弟世世遵循，永不相违。
《郑氏规范》第89条，91条，94条，97条规定，宗人乡邻他病则我病，他辱则我辱。，子弟不可依势欺压凌辱，同宗同姓之人若缺粮乏食，其确有困难者，每月拨给谷米六斗。到秋收时停止供给。邻里乡亲乏食，根据其需要借给粮食，秋收后收还，但不得收利息。凡生儿女的家庭则助给谷米二斗五升。没有房屋居住的，尽量拨给房屋让其居住。寒冬腊月没有没有棉衣棉被的，应尽量予以资助，邻里乡亲若有因为缺钱无法进行婚嫁的，则应当给与资助，使其如期完婚。郑氏还专门建立义冢坟地一所，凡邻里乡亲死亡后确实没有子孙，或无坟地的，郑氏资助棺材，和葬地给与埋葬，孤寡老人若无人赡养，难以生存，由郑氏随时给予接济，并规定：凡桥梁因年久失修损坏倒塌，道路泥泞坑坷不平的，子孙尚有能力和余资，应当资助予以修理，以方便行过客。在盛夏酷暑之时，当在大路边设立茶摊若干处，以供行人解渴消暑。
郑氏关心他人衣食住行等生活起居，更重视乡里乡亲的疾病痛苦。在《郑氏规范》中不断告诫训示子弟“邻里乡亲若有疾病应当顾念体恤，要考虑他们的生活困难，及时为他们施药诊治，也不能接受他们一丝一毫馈赠违者必遭天灾。”并在街市上开设诊所药店，收贮药材以急人济难。邻里乡亲有疾病其病情明显的，及时免费施药为诊治。诊治时，务求仔细观察，对症下药，但规定“不可草率轻慢，更不可乱施药物，以避免贻误他人。”为使扶危济困，行善助人的仁义之举落到实处，并激励子弟助人为乐，郑氏专门设立《推仁簿》制度，由监事者逐项登记。年终进行结算和总结表彰，以防止有人行为失实，沽名钓誉或执掌钱粮者吝啬不肯支付。是故，郑氏一义门大都乐善好施。仗义疏财，如郑文融收留了一名痴呆女孩，为之抚养终身，郑铉主家政时。每每提着篮子向穷人施舍钱米，而郑沂从小慷概济人，乡邻即使患有传染病，人皆躲避，他却冒着风险登门施药送食，一时都传为皆话。
郑氏十分同情辛勤劳作的佃户。并把体恤佃户做延长 家道的保障，说：“佃家劳苦不可备陈，试与会记之，所获何尝补其所费？”是以规定：“对佃户应当给予顾恤怜悯，不可纵意过求。”收租时“除正租外佃麦田鸡之类，断不可取。”而且谆谆告诫子弟：“佃租既然是定额，子孙不得别增数目，倘有拖欠，也不可计算利息。以加重邻里乡亲们的困难。”
四 礼仪文明篇
《郑氏规范》中有关冠婚丧礼方面的内容共有20多条其特点是不奉浮屠和老子之教，不搞阴阳风水和任何迷信活动，布设道场，不做佛事，不讲排场，甚至不拘泥选择良辰吉日，一切从文明、节俭出发，并移风易俗，敢于摒弃陈规陋习，也较好地体现男女平等思想。
冠礼：郑氏规定，凡子弟年满十六岁以上的，可以举行冠礼。子弟未行冠礼，学业未成的不可吃肉，不许用字，不许以排行辈分称呼。行冠的基本条件是能背诵《诗书五经》正文，并能说大意。否则，至21岁方能行冠礼，弟弟若比兄长先符合条件，则可先举行冠礼，子弟在加冠时须聘请一位德高望重的宾客主持，以督责起形成人之道。已行冠礼而又继续深造的，每月十日一轮，挑选背诵，已读熟诗书及《谱图》，《家范》之类，不能背诵的给与相应处罚。
婚礼：郑氏视婚姻为人道之本，即生息繁衍的根本，极为重视。但废除迎亲时饮酒，用雁作见面礼以及亲家授马缰于新郎等俗礼，规定“婚嫁对象必须选择温良有教养家庭的子女，不可羡慕富贵，有亏择配大义。凡豪强逆乱，名声恶劣之家，不可与他们议论婚嫁。”并严肃告诫：“娶媳须以延宗继嗣为重，婚礼不得大宴宾客，不得演奏音乐，违者罚之。”郑氏还专门设立“嘉礼庄”一所，拨给良田一千五百亩，年岁长久后，再逐步增加，其租谷另行储藏，令廉洁能干的子弟掌管，作为婚嫁费用，男婚女嫁的经费以谷一百五十石为标准。但严格规定：子弟已有妻子的，不得另娶小妾，若年至四十无子的，允许其娶妾一个，但小妾不得进公堂。父母不得在女儿年幼时擅自许配与人，违者公堂不给嫁妆。
丧礼：《郑氏规范》第83条至85条规定：举行丧礼废除佛教，道教之说，其仪式遵照《文公家礼》办理，不得设立道场，不准做佛事。子孙在举行丧事期间，务须尽礼，不得迷惑于阴阳风水，或搞其他迷信活动，不得有不尽礼仪的行为，以至有悖情理，并规定丧事不得用乐器演奏，丧失未结束，不得饮酒食肉，违者以不孝论处。
五 尊长爱幼篇
尊长抚小，敬老爱幼是郑氏雍睦家风的具体表现，也是《郑氏规范》的有一项重要内容，对此提出了许多要求，作出了许多严格规定。值得注意的是，郑氏在同居合食时期已实行退休制度，到了一定的年龄的年老之人不必从事劳动生产，而由公堂给于赡养，使之安享晚年。另则，郑氏较好地体现了男女一视同仁的思想，无论生男生女不分轻重薄厚 ，一概给与哺育抚养，禁止弃婴溺婴。
《郑氏规范》规定：子弟须孝敬父母，兄弟友爱，子孙对于长辈都要用正式的称呼，不许用假名绰号，小辈和年幼者不得抵抗长辈，子孙受到长辈的训斥，不论是非，都要低头默受，不可分辨道理，更不可出言不逊，或有悖戾行为。否则，应予教诲不悔改的则用鞭子重打，同时，又规定“子孙固然应当竭力奉事尊长，但身为尊长也不可以此自尊，或攘拳奋袂，或忿言秽语，使人无处容身，倘若子弟有过失，则应当反复教导，实在不得已才会合族众再给于责打。”对于老年之人，郑氏规定：“年龄在六十以上的，血气已衰，应当给于优待，毋任以事。”
若妇女，年龄到六十岁也不再担任主馈等工作，二年过五十岁的妇女，还解除“不准其饮酒”的规定，不再加以限制。而且族人无论男女，年满六十岁后，给予其他族众异膳，另开小灶改善伙食，以给与优待。
郑氏重视爱幼抚小，除小孩满八岁必需进入学堂接受教育外，规定：孩子出生后，须有其母哺育，无故不得雇请乳母。《郑氏规范》第一百六十三条曰：“世人生女往往多至淹没，纵曰女子难嫁，荆钗布裙有何不可？”且严肃规定“违者议罚”。也就是说，生女不得抛弃惑淹没，应当好好抚养，使之成人，即使布衣荆钗有何不可，如违反家规者，要受到严肃处罚。
郑义门自南宋建炎年间同居合食后到明朝天顺已卯异居析炊，历十五世凡三百七十多年，一直被封建统治者列为家族典范，曾受宋元明三朝多次旌表，由明太祖朱元璋敕封其为“江南第一家。”这个累世同居钟鸣鼎食的大家族，既是封建宗法制度的缩影，也是中国封建社会的见证，其三百多年合族同居共炊的历史，不仅为世界上所绝无仅有，也为人们留下了大量可供研究文史资料和丰富的文景观。奠定了郑氏家族在中国传统家训教化史上的地位。
宋濂辅佐郑氏家族也正是此番良苦用心地教育后人，才使郑氏家族名闻天下，更让子孙走上光明正道，成为闻名中外的光辉典范，在漫长的历史长河中，他们始终以“为官不贪腐，为民且正直”地现身 。
如今我们为了承袭先贤宋濂辅佐的文化精髓——《郑氏规范》，以文载情宏德，以艺润心赋美，全力为“打造浙中增长极，建设未来新中心”积道垒土作贡献。
宋濂就是凭着一个人一秒钟能够看清事物的本质和一辈子看不清事物本质的人，他的命运是截然不同的。因为思维境界认知就是一个人的分水岭。真正高层次人，呈现出来的从来就不是金钱、穿戴打扮，也不是所谓职务的高低，而是他悟到的层次，耳目一新的观点，卓越的思考力，敏锐的洞察力，超强的表达力，周密度逻辑思维和直击本质的洞见。
