诗中有狗

                                                诗中有狗

       在中国古代干支纪年的特殊表达方式里，戌是十二支的第十一位，如果将一年十二个月相对于一个干支，戌则预示着已经到了收藏谷物的时候，而狗正是用来看守谷物的。

翻开唐宋元明历代诗词，写狗的诗句似乎并不鲜见，但把它们稍加归类，便不难发现，狗在古诗词中大体有四大功用，即守户、逐兔、传信和赛跑。

鸡报晓、犬守户，这是禽畜们各自的职责，也是太平岁月正常生活的象征，否则就只能鸡飞狗跳、鸡犬不宁了。自号“煮石山农”的元代大画家、诗人、篆刻家王冕，在他的《寄李子粲》一诗中写道：“白鸡黄犬看儿戏，绿水青山作画传。”从画家的笔端窥觑，这本身就是一幅恬淡闲适的山水画：动静相宜，诸色互衬，生动地传达出了诗人兼画家心中的诗情画意。而陶潜先生的“狗吠深巷里，鸡鸣桑树颠”（《归园田居》），更是他弃官归来一身轻、鸡犬也将主人迎的返璞归真的写照。狗对主人的真诚，可谓彻头彻尾死心塌地，不管它的主人是富翁还是穷汉，它的所在是朱门还是茅篱，它都一样地忠实诚信。黄庭坚在《为慧林冲禅师烧香颂》里写了这样一条忠实的守户犬：“昨夜三更狗吠雪，东家闭门推出月。”诗的妙趣在于，狗以为月光下的雪光是来人的灯光，于是卖劲地吠啸，而东家竟将月亮也推出了门。这一“推”字，别具匠心：不知他是太过于悭吝呢，还是怕在夜阑人静时受到打扰……由此看来，狗除了守户，主人若外出时，它甚至还能助一臂之力，那就是拉狗车。“毳衣健儿牵狗车，皮帽女郎随橐驼”（王冕《徙马叹》），这情景很有点像北方人在雪地里驱雪橇。

要说借助狗来狩猎逐兔，那么这家伙还真是一把好手（狗腿子）。白居易在《任氏行》中这样写道：“玉爪苍鹰云际天，素牙黄犬草头飞。”它追捕起猎物来，简直可以和矫健的猎鹰相媲美，虽言而过之，也足以说明猎狗追捕猎物的那种勇猛剽悍和奋不顾身。元代词曲作家吴存在《水龙吟·雪次韵》里也写了这样的猎狗：“想见南山，少年射虎，臂鹰牵狗。”可以想见射虎英雄臂上纵鹰、手下放狗的勃勃英气。猎狗逐兔有功，便被赐名“功狗”，这事一直可以追溯到汉高帝那会子。“高帝曰：夫猎，追杀鲁兔者，狗也，而发踪指示兽处者，人也。今诸君徒能走兽耳，功狗也。”（《史记·萧相国列传》）后来，便产生了一个新的詈词：走狗。至于兔死狗烹、鸟尽弓藏，狗的命运也真够惨了：“不见往来事，烹狗与藏弓。”（文天祥《歌风台》）；“兔死狗烹姑置之，此事已足千年垂。”（黄庭坚《淮阴侯》）。

狗能传信，谁人肯信？可是古时候却偏偏有这样的事。史传晋朝的陆机养了一条黄犬，名曰黄耳，曾经长途为主人传递信息，后人便以“黄犬”作为信使的代称，又有将家书称为“黄犬”的（事见祖冲之的《述异记》）。黄庭坚诗《伯氏到济南寄诗颇言太守居有湖山之胜同韵和》：“西来黄犬传佳句，知是陆机思陆云”，直接说出了典故的出处；他又在《次韵寅庵四首》里写过“白云行处应垂泪，黄犬归时早寄书”，可见此事大抵不谬。王安石的《寄四侄旃二首》之一：“遥知别后诗无数，黄犬归时总寄来”，宋陈亮的《青玉案》词：“空写池塘梦中句，黄犬书来何日许”，都印证了“黄犬传书”或“黄犬寄书”典故的可信。

狗赛跑这事儿在电视上看见过，只当是现代人的一种打发无聊时光的娱乐，殊不知古代的一些纨绔子弟早已“走狗”成风。走狗在这里就是赛狗，或跑狗，成语“斗鸡走狗”是也。唐代诗人秦韬玉《贵公子行》诗中说：“斗鸡走狗家世事，抱来皆佩黄金鱼。”唐代诗人罗隐《所思》有“斗鸡走狗五陵道，惆怅输他轻薄儿”，唐代僧贯休（俗号姜德隐）《轻薄篇》有“斗鸡走狗夜不归，一掷赌却如花妾”，黄庭坚《饮城南即事》更有“斗鸡走狗轻薄儿，衣裾相鲜气相许”，无不表明斗鸡走狗的游戏全是出于当时社会上那些轻薄儿之手。

品诗说狗，不能不提及狗与历史上一个有名人物的关系，那人便是在秦始皇面前提出“焚书坑儒”建议的李斯。李斯是楚国上蔡人，赢政的谋士，官至丞相，后来被赵高所杀。据说，李斯平日总喜欢带着他的黄犬出猎，以至于他用的拴狗木枷也被冠以“李斯狗枷”而流传下来。他在咸阳宫外即将被腰斩前，对他的次子李瞻说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”（《史记·李斯列传》）这句话的意思是：我多么想再回到从前，与你牵着咱们家的大黄犬，一起走出上蔡东门去追逐野兔，只可惜的是，已经不可能了，我们再也回不去了！因了这段历史典故，后人便把过着锦衣玉食、悠闲自在的日子叫做“牵黄犬”，把对盛景不再的往事回忆叫做“忆黄犬”，把为官遭到祸害然而抽身已晚的教训称为“东门黄犬”，把人们因为显爵致祸的感叹谓之“黄犬叹”。杜甫在他的《八哀诗》里就写有“范晔顾其儿，李斯忆黄犬”；唐代储嗣宗诗《长安怀古》有“赤龙已赴东方暗，黄犬徒怀上蔡悲”；李白也写有“太公渭川水，李斯上蔡门”。其后，宋代诗人苏轼《石鼓》里更有“当年何人佐祖龙，上蔡公子牵黄狗”；陆游《书文稿后》有“上蔡牵黄犬，丹徒做布衣”；葛长庚《水调歌头》有“知道东门黄犬，不似西山白鹭，风月了平生”；朱熹《水调歌头》亦有“请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收”……

诗词中的“白云苍狗”和“白衣苍狗”就只能是一种比喻了，喻指浮云像白色衣裳，顷刻之间又变作青色天狗，寄寓人们对世事变化不定的感慨。宋代李昴英《贺新郎》里有“白云苍狗须臾改”，黄庭坚《次韵雨丝云鹤》有“坐来改变如苍狗，试欲挥毫意自迷”，元代许有孚《摸鱼儿》有“任沧海桑田，白衣苍狗，不到老农圃”，元代刘因《清平乐》有“苍狗白云千万变，都被幽人窥见”……

俗语里有“天狗吃月”和“天狗食日”，天狗据说是二郎神的哮天犬，它趁神仙们都去参加蟠桃大会的时候把太阳或月亮给吃了。其实我们都知道，这个神话是古人对月食（月蚀）现象尚不明了的一种大胆设想，跟嫦娥奔月、后羿射日一样，既美好又朦胧。大苏东坡先生在他的《仇池笔记》里提到，唐朝的卢仝《月蚀》诗中有一句：“传闻古老说，蚀月蛤蟆精”，人为侵蚀月亮的，是蛤蟆精；而梅尧臣认为吃掉太阳的，是三只脚的乌鸦。梅诗《日蚀》中有：“老鸦居处已有稳，三足鼎峙何乖慵”，“日月与物固无恶，应由此鸟招祸凶”。神话传说煞有其事，愈演愈毕肖，再加上以诗帮衬，真地活灵活现。

诗中尚多与狗有关的物事，比如，古代有一种面食叫做“狗后”，有一种守城器械叫做“狗走”，有一种用草扎的祭物叫做“刍狗”……三言两语难以说尽诗中狗狗。