易华
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算不清这是第几次踏足王阳明文化园了。从荒坡上只有几方规划图的雏形，到青砖黛瓦渐次落成、展馆里的《传习录》抄本泛着墨香，我像看着一粒种子抽芽、展叶、成荫，也陪着我的《心学圣途》从笔尖的零星念头，慢慢长成了有血有肉的篇章。这园与这书，恰似两股缠绕的藤蔓，在 “知行合一” 的土壤里，彼此滋养着，又各自生长着。
第一次来是六年前，文化园还只是一片圈起来的荒坡。黄土被春雨浸得发黏，踩上去能陷进半只鞋，唯一的标记是几块立在坡顶的规划展板，塑料膜被风吹得哗哗响。我裹着雨衣蹲在展板前勾划，后脑勺突然被人轻拍了一下：“姑娘，这坡脚软得很，往后挪挪，别栽进泥里！”
回头一看，是个扛着铁锹的老师傅，皮肤晒得像老树皮，裤脚卷到膝盖，小腿上沾着的黄泥都快干成壳了。他是负责地基工程的老周，歇脚时从布兜里摸出个干硬的馒头啃着，含糊地跟我唠：“咱不懂啥‘心学’‘理学’，只听头儿说，这是建给王圣人的园子。圣人当年在龙场苦成那样都没撂挑子，咱现在搬几块砖、砌几道墙，算啥难事儿？” 他把铁锹往土里一扎，锹尖挑起的黄土簌簌落在规划图上，“荒芜咋了？咱一锹一锹挖，一砖一砖砌，总能把‘理’给它盖出来。”
这话像颗石子砸进心里。那天我在随身的笔记本上画了张潦草的草图：左边是文化园的黄土坡，右边是龙场的山林，中间画了个双向箭头，还写了句：“荒芜不是终点，是让‘理’落地的第一捧土。” 回去后，我把小说里王阳明初到龙场的场景改得更 “糙” 了 —— 不再写他对着山林吟诗，而是写他第一天就被毒蚊子咬得满腿包，夜里抱着破棉絮听野兽叫，却在第二天清晨，捡起苗民递来的锄头，跟着学翻地。后来再翻这本笔记，那页纸的边角还沾着当年的黄土，像给这段灵感盖了个泥印子。
四年后再去，文化园的朱漆大门已能推开，展厅里的展柜刚摆上文物复刻件，工作人员小林正戴着白手套，用软布细细擦着王阳明 “致良知” 手迹的拓片。她是学历史文献的，说起展陈设计，眼睛亮得像含了光：“您看这个‘事上磨炼’展区，我们特意把木犁和《传习录》并排放 —— 文献记载王阳明在龙场‘昼耕夜读’，这犁头的弧度、握柄的粗细，都是按明代农具形制复原的，连木柄上的握痕都参考了他右手无名指微弯的特征，就是想让参观者一眼就懂：‘知’和‘行’从来不是两回事。”
她指着玻璃柜里的木犁给我看：“您凑近点看，这握痕不是随便刻的，是我们模拟长期握持的力度，反复试了十几次才定的。想象一下，他白天握着这犁头耕地，掌心磨出茧子；晚上就着松火读书，指缝里还沾着泥 —— 这时候书里的‘理’，不就和地里的庄稼一样，有了烟火气？”
那天回去，我重写了小说里 “耕读悟道” 的章节：加了他耕地时发现土块里的草籽，顺手教苗民分辨良种；加了他晚上读书时，把犁头靠在桌角，摸着上面的木纹说 “这犁头比纸笔更懂‘知行’”；还加了苗民送他一把新磨的镰刀，他在刀柄上刻了个 “诚” 字。改完后读给朋友听，朋友说 “好像能摸到那些泥土和木纹了”，我知道，是小林这些人把 “理” 做进了细节里，才让我的文字也有了实感。
去年秋天，文化园的铜铃开始在风里作响，我的《心学圣途》也到了收尾阶段，却卡在了结尾 —— 总觉得王阳明临终前的场景太 “飘”，要么写他留下长篇遗言，要么写弟子们哭成一片，少了点 “此心光明” 的通透。直到前些天跟着美桐苑支部再访，竟在长廊下遇到了退休的老周。
他穿着洗得发白的夹克，正牵着小孙子的手，指着廊柱上的木牌教孩子念：“‘知行合一’—— 啥意思呢？你看那边王爷爷，他知道花要剪枝才长得好（知），现在正拿着剪刀剪（行），这就是‘知行合一’。” 孩子眨巴着眼睛问：“那爷爷建园子也是吗？” 老周笑了，摸了摸孙子的头：“对呀，爷爷知道要建园子让大家懂圣人的道理（知），就天天去搬砖、砌墙（行），这也是。”
风掠过长廊，铜铃叮当地响，我忽然就懂了。回去后，我把王阳明临终的场景改得极淡：没有长篇大论的遗言，他只是靠在枕头上，看着窗外的月光，弟子问他还有什么嘱咐，他笑了笑，指了指桌上摊开的《礼记》，又指了指窗外的菜园 —— 那是他之前和弟子一起种的，青菜刚冒芽。最后只说了句：“你们看，菜长起来了，书也还在，还有什么要说的？”
写完这句话时，窗外的天刚亮。我想起老周啃着馒头说 “一锹一锹挖”，想起小林擦着拓片说 “知和行不是两回事”，忽然明白，“此心光明” 从不是喊出来的，是像老周这样的建设者用汗水泡出来的，是像小林这样的研究者用细节磨出来的，是像王阳明那样，在耕读里、在日常里，一点一点活出来的。
如今《心学圣途》的最后一页已写满字，再看文化园，总觉得它像个热热闹闹的 “知行课堂”—— 老周的铁锹、小林的软布、长廊的铜铃，还有我写废的那些稿纸，都藏着 “心学” 的真义。下次再来，我想带着刚出版的书，坐在长廊下读一段给老周和小林听，就像和老伙计们一起，赴一场迟到了好几年的 “知行” 之约。
