野猪箐桥漫记

远远的就看见它了——野猪箐桥。它东西走向，如一张拉满准备放箭的弓，沉静地悬挂在龙川江一处逼仄的峡谷间。

我与野猪箐桥相识，已是四十一年前的旧事。当年我在高黎贡山下一所小学任教，此桥是我往返镇街、县城及放假回家途中跨越龙川江必经的三座桥梁之一。那时，顺着自北向南的龙川江流，上有永安桥，下有小江桥，野猪箐桥恰在两桥中间。不知为何因缘，我偏爱从此桥上走过，也许它是我人生中遇见的第一座木拱桥，就像偶遇一位质朴的乡野村姑，让我怦然心动，一见钟情；也许是我讨厌上、下两座水泥桥的生硬，而这座桥在我的眼中，不仅有木拱桥独特的古朴温润之美，更有造桥匠人的精巧智慧。

有五六年的时光，我频繁地从野猪箐桥上走过。此后，因工作调动，我离野猪箐桥越走越远，已三十多年没有看到它的身影。如今有机会参加文学采风活动，来到此地与它相会，远远地从不同角度凝望，恍如阔别多年的老情人再次相见。我与它默默对视着，既熟悉又陌生。说熟悉，因它模样不变、容颜不老，留存在我心底的身影依旧如故；而陌生的是，岁月变迁，久未相见，心底忽然生出几分世事沧桑的疏离感。

走近野猪箐桥，我不像其他人那样，毫无理由地突然激动起来。他们匆匆地奔向廊桥，抢着去拥抱它，我却停下来，与桥保持一段距离，目光盯着廊桥头朴拙的门亭。门亭有六根楸木方柱，以桥廊道同方向分左右两排，围成一个长方形，立在粗粝的石基上，支撑起上层屋顶与门亭斗拱，形成典型的六柱落地三架梁单间亭结构。横向屋脊与纵向廊桥垂直，前后两厦人字形坡面铺盖土瓦，前端斗拱檐口仰瓦被勾头筒瓦锁住。后排檐柱与廊桥立柱紧密相接，再与中柱和前端檐柱穿连。前端檐柱穿斗出五级横梁和挑梁，层层叠叠，向外大幅延伸，错落有序地镶嵌成斗拱门面，具有遮阳挡雨作用。横梁上下的雕花构件为卷草纹和祥云如意纹，线条回旋卷曲，是清代至民国时期滇西古建筑常见的典型装饰，既美化了桥门亭，又辅助分散支撑横梁承重，并隐藏着“祈福护桥，吉祥长久”的民俗寓意。挑梁头雕刻传统龙生9子中的蚣蝮，也叫螭首，为桥梁专用的镇水瑞兽，寄托着镇守江河、抵御洪水、护佑桥梁永固的寓意，是古廊桥门亭常见的祈福木雕。

赏完精巧门亭，为消除多年不相往来的隔阂，我想与廊桥再次亲密接触，便从桥西走向桥东。走进门亭内，地面用条石与鹅卵石铺砌成三级阶梯，分割出四块宽阔台面，其中三块台面为缓坡状。走上门亭台阶，跨过一道楸木门槛，便踏入廊桥。抬头看廊道顶部屋面，采用连续三角交叉木榫桁架结构，各个构件相互咬合拼接成人字支撑。仔细寻找，桁架上没有一根铁钉，全依靠木料卡扣锁住承重。桥两边立柱纵向排列，撑起整条廊顶，形成悠长的封闭式廊道。廊道两侧立柱之间挂满竖向挡板做护栏，一可遮挡河谷强风与雨水侵袭桥面，同时保护悬臂主梁遭受日晒雨淋，延长木料使用寿命；二可防止骡马经过偶然失足坠落；三可强化桥廊整体框架的抗变形能力。脚下桥面用宽厚长条木板横向铺设，依靠下方悬臂横梁承受载荷。正中间纵向铺设有一条凸起的骡马专用龙骨走道，一可增加骡马通行桥面的耐磨性；二可牵连增强横向十二根廊屋承重地梁的稳固性。

走通廊道，桥东头的门楼跟桥西头的一模一样，不再赘述。

我本性好奇，还想看清楚桥面底部的悬臂木梁如何结构，便寻小路艰难地绕到桥下江岸边，立于一块巨石上，斜向仰望。江流左右两岸，以大块毛石层层垒砌成坚固桥台，基石扎根于山崖岩壁，作为整座木廊桥的承重根基。紧接两岸桥台，向外层层交错堆叠五排原木横梁，利用杠杆原理向江心延伸交会对接，最终形成叠梁悬臂式独跨结构木拱桥。再在两边桥台下，各用五根中号汤盆粗的圆楸木斜向错落支撑，下头拄在桥台基石脚，上端顶住横梁，构成三角形，增强悬臂拱梁的稳固性，同时外侧搭配钢缆牵拉辅助稳定，抵消桥面自重与狂风暴雨冲击。

我对全桥结构的观察、解剖描述，只敢说有五六成的准确，但对工匠的精巧设计与建造技术十分敬佩。我想对工匠们的智慧毫不吝啬地赞扬一番，可一时找不到最恰当的誉词来表达，只好俗不可耐地给他们送上一串“很棒，很棒……”的赞语。

曾听说此桥为附近村寨木匠所造，我持怀疑态度，便问本地文友：造桥工匠真的是当地人吗？

文友肯定地答：当然啦，是我们千双寨子李家和杨家出名的木匠修建的。所用楸木、松木也都是我们周围村寨就地取材提供的。

我回答文友：“不得了，了不起，佩服——佩服——！”

从桥东再返桥西，走在桥面上，我跟几位文友细心凝视骡马、人流踏出的深浅不一的脚印。不知道他们看到了什么，我却看到了它历经百年，被沧桑岁月打磨留下的痕迹。随着我们的脚步移动，桥板发出咚咚作响的声音，宛若岁月擂鼓，不知道他们听到了什么，我却听出了它奏响的绵延不绝的历史回音。在桥头门亭旁，有一块粗糙苍老、字迹模糊的古碑记，几位文友睁大眼睛细细品读，你一言我一语，读得疙疙瘩瘩，不知道他们读懂了什么，我却从中品出它沉淀了几百年的历史厚重。

古碑侧边有一间低矮的山房，忽然引起我的注意。山房门头横挂着“观音阁”牌匾，门脚右侧立着一块碑刻，前两段为野猪箐桥简介，第三段大概内容是：“‘观音阁’，建于清朝中后期，原名‘魁阁’，内塑有观音、许仙和杨泗将军三座圣像。……二十世纪末期重建，更名为‘观音阁’。现阁内塑有仙、佛、神等真身……”

我知道腾冲传统魁阁常见于两个地方，一是建在村庄里的魁阁，主要供奉主宰文云昌盛的魁星神，让村中学子崇拜祈求“金榜题名、独占鳌头”，也寄寓村庄多出状元郎；另一建在江河地势狭窄、湍急浪涌、容易堵水之处的魁阁，多供奉观音、杨泗将军等神灵，意在锁水口、镇水妖、平风浪、普度众生，寄托着人们对江河安澜的祈愿。观音为“闻声救苦”的天神，杨泗将军是专司镇水患、护江桥的水神，在桥头建魁阁或观音阁供奉他们不难理解，而为何供奉许仙，我搞不懂其寓意，也不想再去探究。

差点忘了叙说，之前我立于桥下江岸边时，在清澈的江水中，我看到了一头“野猪”。它迎水卧于正江心，体大如牛，皮肤光润，肥似河马。江水缓缓往下流，它似乎正在奋力凫水逆流而上。

其实，这头野猪，就是一块趴卧在江中形似肥猪的巨石。跟奇特的山川风物故事流传一样，本地聪慧的劳动人民，以巨石形态为基点，填入幻想情节，解释其由来，经口耳相传，演绎出一段神话传说。据《曲石镇志》载，经简单修改后为：

很久很久以前，居住在江边的村民们，吃穿不愁，安居乐业。忽然有一天，一头野猪怪兽降临村旁深箐为非作乱，啃食庄稼，毁坏果树，袭击村民，搅得人心惶惶。村民们发誓要消灭它，就在野猪怪兽经过的地方设下陷阱，使其掉入陷阱中。等村民们准备打死野猪的时候，却看见它变成了一块巨大的石头。为不留后患，村民们把石头打碎。然而，野猪毫发无损，第二天仍旧作乱。村民们又聚在一起商讨对策。这次，他们请来一位得道高僧，在野猪出没的地方开坛做法，写下皇榜刻于石上，立在山下，祈求上天派神仙来救苦救难。村里家家户户天天来此上香跪拜，终于感动了上天。但是，天兵天将每次把野猪抓住，它都会变成石头，哪怕把石头再打碎，次日它仍旧毫发无损地出现在田地里为非作歹。最后，玉帝大怒，派雷公电母前来捉拿。雷公电母看准野猪所在位置，一道闪电打下，把它从脖子处打成两段，猪身落入野猪箐桥下面的江中，猪首不知飞往何处。从此，野猪箐桥东北方的千双坝才恢复了以往的安宁。后来，村民们为感谢上天，在野猪箐桥旁建起魁阁，供奉观音、许仙、杨泗将军等神位，年年祭拜，季季上香，以求风调雨顺，物阜民丰。

不难理解，江中巨石的传说，就是民间用文化意象来诠释野猪箐这一地名的由来。野猪箐桥本来有一个文雅的名字，叫“成德桥”，就因为有野猪箐的传说，当地人更喜欢称呼它野猪箐桥，可能“野猪箐”加上“桥”更能满足他们的想象和心理需求。

现在，为开发旅游，人们又把原来的野猪怪兽，演化成“金猪石，‘石’来运转”。桥头一块展板介绍道：“在桥下河道两岸有奇形怪状的石头，特别是桥往下约100米的河中心有一块壮观的大石头，从下往上看就像一头健壮的野猪在河里游泳，当地人称这块大石头为金猪石。因石头在江中心，一般时候难于靠近，传说大人抚摸或拍打一下金猪石就会时来运转事业辉煌，如果小孩抚摸或拍打一下金猪石就会读书进步、学业有成！”

从一块形似肥猪的巨石，先演化出“野猪怪兽”的民间传说，再演变为“金猪‘石’来运转”。从中可以看出，人们完全可以根据时代需要，赋予一块巨石不同的文化内涵。现在的主要目的，就是想把江中巨石、悬臂木桥、魁阁（观音阁）等文化元素闭环起来，让到此一游的人无限遐思，回味无穷，感觉不虚此行，去了还想再来。

沿着桥头古道向东走了一百多米，回头远望野猪箐桥，在我的眼中，它突然缩小成一把用旧了的镰刀，架在两山形成的深谷野箐中。

恰好遇到当地一熟人，我问他：“桥西头这座山叫什么名字？”

他说：“我们叫它海顶坡。”

为什么叫海顶坡？我没有追问。我观察山的形状，它就像一只“螃蟹”，听说也有人称它“蟹顶坡”。联想到我们本地方言习惯把“螃蟹”叫成“螃海”，所以形似“螃蟹”的山被称为“海顶坡”，也就对上号了。

桥东的山比桥西的海顶坡高峻，我又问熟人：“那海顶坡对面的山又叫什么名字呢？”

他答：“叫杨管山。”

还没等我询问，他解释道：“因为那山曾是千双寨子大户人家杨姓管理的山，所以叫它杨管山。很久以前，野猪箐也有人叫它杨管山箐。”

又回头环顾，四周山峦起伏，围成一个圆形的盆地小坝，俗称千双坝。数个自然村落环绕坝边山脚随意而居，如同给千双坝镶上一串珍珠项链。坝里千亩良田，四季生机勃勃，数千人在此繁衍生息。龙川江自北而来，蜿蜒淌过千双坝，从野猪箐桥两端的杨管山与海顶坡之间破缝而出。

再向东远眺，巍巍高黎贡山绵延起伏，南斋公房所在位置依稀可辨。千年古道丝路翻越南斋公房，顺应山势向西而下，至江苴驿站分两路。一路向西南经双河西北小江桥（原名永济桥）渡江到曲石，再向南下县城。另一路从江苴向正西方经大鱼塘而下，过千双坝南边至野猪箐桥；又一路从界头永安龙川江东岸直下。经夹象石过千双坝，转西抵达野猪箐桥。过野猪箐桥后又分两岔，一岔过松坡寨前向南至曲石，另一岔向东北方进张家湾寨，转西经寨子后上山翻鹦鹉嘴，过灰窑至固东。

桥有通行之用，为路网跨江过河上的一个结点，能把桥两端无数条路收拢连接起来，将此岸与彼岸沟通。野猪箐桥的作用同样如此。

第二天回到家里，静坐书房，野猪箐桥的身影还在脑海中萦绕，引起我再次漫想：此桥何时初建？为何建在那里？她经历过哪些风风雨雨？带着这一连串疑问，我凭阅读记忆，赶紧从书架上查找记录野猪箐桥的方志与典籍，渴望从中寻觅到此桥的前世今生。

一座桥的出现，必有其现身的原因，也必有其历尽沧桑沉淀的历史故事，野猪箐桥也不例外。从两块碑记和不多的史料记载里，我看到在几百年的岁月长河中，它如何一步步地走到今天。

我知道大旅行家、地理学家徐霞客曾经从千双坝走过，故先查阅《徐霞客游记》，看到其记述的内容大概为：“明崇祯十二年（1639）四月，徐霞客从永安经夹象石、过千双苦竹岗（现称竹园脚），再过灰窑，游柱状节理，达曲石赵家坡，经向阳桥、酒店、海口等地，回到腾越城。”

从游记中找不到徐霞客经野猪箐这个地方渡江的记述，我有一种猜想：可能当时这里没有桥，仅依靠小舟摆渡。但又根据大旅行家的游记习惯，如果他从这里乘小舟渡江，看到此地谷深箐幽的迷人风景，应该在游记里提及一笔。后来我跟友人探讨，他开玩笑说：“老徐爱喝酒，可能酒醉忘记写了。”我也带着玩笑说：“有这种可能。”

又读桥碑《重建成德桥记》，此碑为乾隆十年（1745）刻立，概述其大意为：“其地上通界头，下达州城，为行旅往来之所。旧设小舟摆渡，遇洪水时行役艰难。清康熙三十二年（1693），僧人李成德出资在此地建桥，以济行人。康熙四十四年（1705）桥梁被水冲毁，村民杨上宾重建。乾隆七年（1742）四月，桥又被冲毁，因耗资太大，没有及时修筑。乾隆八年（1743），腾越州代理知州朱汝璇倡议捐资建桥。”碑文记述比较详细，为朱汝璇亲笔撰写。

再读第二块桥碑，该碑为合刻碑。碑阳（正面）为《重建成德桥募化功德序》，落款时间“大清道光二十六年起至二十七年（1846～1847）毕”。因碑石破损，记述有残缺，摘录修补部分内容后为：“腾越曲石练千双有桥一座，自前明僧人李成德建，名‘成德’。地方陆续修补，至道光廿年彻底新修，稍有积蓄，概行用尽，尚不敷银十八余两。只期渐积偿还，不料本年四月廿九日，江水泛涨。将桥西墩扫去，铁练断落，木石无存。往来行阻隔，苦无用费，难以重修。众管事会议，邀约得十人，各捐银二十两，作动工之费。想工程浩大，估计约需银陆百余金，方可告成，但无处出办。是以禀请府主赏给，向三练（界头、瓦甸、曲石）募化功德，惟愿仁人君子，好善乐施，以成其事，庶乎民未病涉，人庆安澜。凡所捐银钱，俱勒石以垂不朽，是为序。己亥岁进士孙守文撰，腾庠林亭李灿春书。”

据史料载，清咸同年间，野猪箐桥因战乱被烧毁。至此，皆为藤索桥，易被火烧水毁。到清光绪八年（1882），被称为“桥痴”的腾越厅同知陈宗海，捐资把藤桥改建成铁索桥。

接着读第二块碑的阴面（背面），为清光绪十年（1884）《重修复古》碑记。为读通顺，摘录修补部分内容后为：“如我曲江，有成德桥一道，上通马面，下接腾冲，实商贾之要途，其桥宽九丈有奇，东有官房一所，西有观间一阁，因遭兵戈，毁于贼手。后遇江水泛涨，行道之人，莫不临流而阻。苦无积蓄，难以重修。今蒙府主陈广存利济之心，念切下民之苦，捐资重修，复归旧制，但工程浩大，用费千金，除摊派银四百余金外，尚未及半。伏愿四方远近仁人君子，大发慈心共结善缘，庶此后履险如夷，历久不敝。应将诸公芳名镂诸贞珉，以垂不朽，是为序。敬斋孙加佑题，蓝翎九品衔宪亭孙焕然敬书。”

读两块碑记得知，从清康熙三十二年至清光绪十年，在约二百年时间中，野猪箐渡口由小舟摆渡变藤索桥，再变铁索桥，三番五次遭到水与火的洗礼，死死生生，生死轮回，表现出一种“洪水冲不垮、烈火烧不尽”的不屈精神。这种精神也是当地民众面对千灾万难，生死不惧的真实写照。

认真读过两块碑记后，虽然对野猪箐桥的生死轮回有了大致理解，但我还是疑问重重。在查阅《曲石镇志》附录“曲石著文选录”时，读到了民国时期腾冲士绅之翘楚刘楚湘先生的两篇文录，都有野猪箐桥的记述，从中又获得了一些新的信息。

民国二十九年（1940），李根源答应出任云贵监察使之后，千里迢迢地请假回曲石千双祖籍老家省亲，经过野猪箐桥，他诗兴大发，赋诗一首：“龙川滚滚向东流，成德飞桥跨石头。水漾金沙鱼自美，且师磻叟稳垂钩。”诗的意境动静相宜，先赞成德桥依山傍水之美，再借山水寄情，表达了诗人不想追逐名利，就爱江畔清净悠然的淡泊生活，也反映了他对故土的眷恋之情。

同年，刘楚湘受李根源嘱托，撰写《向阳、成德两桥碑记》。碑记中最后写道：“兹因向阳、成德两桥年久失修，余老友前农商总长兼署国务总理、今滇黔监察使印泉李公，于民国二十八年由昆明旋里，至曲石扫墓，见其朽坏，嘱第五区区长吉运春修葺之。李公倡捐为之率，以存古迹而利行人，并嘱余为序于册首，余因考其沿革，俾吾腾人知斯二桥有关于腾越历史之重要若此，其必解囊以赞李公乐成之矣。是为序。”

1942年滇西抗战爆发后，为阻止日军进攻腾北抗日根据地，远征军预备二师将修好仅两年余的桥炸毁。同年，刘楚湘在《游曲石、宝华、凤瑞三乡及宝华山日记》中记述道：“明《景泰图经》载，龙川江上有藤桥三处，一在龙川，一在瓦甸，一在曲石。盖江水湍急，难支木石，自古编藤为桥，系于岸树，以通人马。而野猪箐桥在曲石，过桥即至西练地界。而元代于西练曾设越甸县，后又改为藤越县，皆属腾冲土知府。故野猪箐桥在元以前实为通腾要道，而腾越得名亦由斯桥。”其文中有一诗云：“野猪箐本系藤桥，江石嵚崎磊落高。腾越得名由此渡，山青水碧似前朝。”诗意借景怀古，一追溯桥的沿革，二点明桥的地理价值，三抬高古桥的历史地位，整首诗包含着对地方历史文化的认同与眷恋。

1945年腾冲抗战胜利后，在李根源倡导和乡贤吉运春的主持下，利用当地丰富的楸木、松木等优质木材资源，动用本地村寨中的能工巧匠，再组织村人捐资，与向阳桥同时重建。工程由第五区行政督导员李自洪监理，于1947年动工修造，次年建成悬臂式木拱桥，成“两亭一拱”之势，形如彩虹高悬于山谷之间。

新中国成立后，国貌日新月异，野猪箐上的悬臂式木拱廊桥历经七十余年，泰然屹立于千双坝西南龙川江上，平平安安，一直发挥着通道作用。现今已成为四方游客的打卡之地。

野猪箐桥，它留存着历史的记忆，镌刻着丝路古道的沧桑痕迹，也启示着我们认清来路、奔赴前路。野猪箐桥不单造型古朴别致，在它那悠远的时光故事里，还珍藏着属于它自己的岁月心绪。

野猪箐桥，它是自然风光与匠人智慧共同创作的一道美丽风景。它是乡间邻里互通情谊的纽带；是地域文明往来交融的媒介；更是作家、诗人、画家抒发个人情思的绝佳载体。

野猪箐桥，我与它已结下不解之缘，今后仍会一次次地走向它，亲近它，触摸它，与之深度交流。

在漫记中经历了野猪箐桥的历史烟云，我脑海里忽然冒出怪想：人的一生何尝不是一座风雨廊桥。桥这头是生，桥那头便是最后的归宿，如何精彩地走完自己的生命之桥，应在无常岁月里认真思考。

2026.7.11