袁呈彦
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稻子收割了，棉花梗儿拔了，高粱穗儿搴了，江汉平原的庄户人家进入了猫冬的日子。
原野上，麦苗青，蚕豆绿，河水静，乌桕红。放晚学了，三五个男孩赶着几头牛，或骑上牛背，让牛在田埂上吃草，这是他们每天例行的功课。
远处的天空中出现了向南迁徙的雁阵，“噢，噢……”的叫声由远及近。不知谁发起，大家一齐唱起了童谣：“雁儿雁，扯长线，排成‘一’字不断縴。雁儿雁，扯长线，排成‘人’字飞天边。”一人引，众人和，雁叫声，牛哞声，响成一片。成年后，才会吟诵起 “征蓬出汉塞，归雁入胡天”，“ 孤雁几时回，汀洲路迢迢”的诗句。
这是我童年记忆中最难忘的一幕。
时隔60余载，那脍炙人口的童谣，少许还存储在我记忆的硬盘上，它是甘甜的乳汁,它是童年的梦幻,它是开启智慧的钥匙,它是天山上溶化的第一抔雪水、它是小草啜饮的第一滴晨露。我把童谣粗略作了个分类，按内容归纳为四种。
亲情童谣
“背背驮，换酒喝，酒冷了，我不喝，还是背我的背背驮。”这则童谣唱出了父母对儿女的百般怜爱，百般呵护。父母背上背着幼儿，一边摇晃，一边走动，黄口小儿在童谣声中,在父母宽厚的背膀上酣然入睡。这也是另一版本的摇篮曲。
“三岁的伢，穿红鞋，摇摇摆摆上学来,先生先生不打我，等我吃了妈（乳）了来。”不停地走，不停地摔，在坚实的泥土地里，蹒跚着，趔趄着，在父母的鼓励声中，你终于学会了走路，并引领你走入知识的殿堂。
如《摇摆手》《拉大锯》《虫虫飞》等童谣，带着浓厚江汉平原地理特色和生活气息，表达祖孙亲情关系：
“摇摆手，家家屋（方言gaga，“家家”指外婆）里走。搭轮船，下汉口，买个粑粑接朋友。”
“扯大锯，拉大锯，家家门前戏大戏 。接姑娘，请女婿，小外孙，你也去。”两个孩子面对面坐着，互相拉着对方的双手，双脚顶在一起，像拉锯一样前仰后卧。
“虫虫飞，虫虫走，虫虫咬了伢的手，伢儿躲到灶门口。”
在暖融融的土灶门前，祖母捉着孙子（女）的两个小指头，一边吟唱着，一边给灶堂喂着草靶子，安慰着，逗乐着。终于使饥饿的孙子（女）破啼为笑，暂时忘掉了空荡荡肠胃的叫唤。
这些关于亲情和孩童成长的童谣，一个童谣包蕴着一个天真的故事。它们顺口，押韵，通俗易懂，便于与儿童互动，童谣可以促进早期语言发展，童谣可以增强孩子训练语音的能力。童谣的一大特点是押韵，而押韵这一点对孩子语言能力的发展非常重要。在浓浓的亲情陪伴下，寓教于乐，有助于培养孩子早期的表达、观察和思考能力。
游戏童谣
上世纪中叶，农村无电，农家到了晚上，一家也只能点燃一盏豆油灯或煤油灯。在很长一个时间段，商品紧缺，买煤油还凭计划，儿童们只得选择在户外玩耍。
每当一个月的阴历中旬，皓月当空，一个墩台的伢们都会不约而同地聚集在月光下，做起捉迷藏、踢毽子、跳绳等游戏。
惯常做的一种游戏叫“跑麻城”。游戏规则是把参与的伢儿分成两列，相向站立，距离八至十米，每列伢儿手挽着手，防止对面的伢儿冲过来，把队列冲垮。如冲垮后要俘获一个“战利品”到对方去，如若冲不垮，就将闯过来的伢儿就地俘虏。每当某某伢儿冲向敌阵时，就要齐声喝道：“天上雾雾沉，地上跑麻城，要得麻城开，就把某某调过来！”
还有一种游戏叫“穿梭啰”。男伢女伢手牵手拱起来，让一个伢依次穿过每一个拱门。伢们嘴里念念有词：“穿梭啰,穿梭啰，伢儿大小一窝坨。脚也大，手也大，爹爹看了笑哈哈，老妈看了一嘴巴。”裹小脚的祖母思想封建，不允许男女伢一起玩耍，因而阻止男女孩在一起玩游戏。当然，这是一种夸张和戏谑的说法，不是真去打孙女的嘴巴。
“三娘娘，管金叉，金叉头上开白花。你一锤，我一锤，杵得你（某人）没得归。”
这则童谣就是“石头剪刀布”的另一版本。两个孩子猜拳行令，赌胜负，边唱边玩。
江汉平原水网密布，夏天夜间萤火虫（方言称“亮火虫”）极多，孩子们常一边扑捉流萤一边唱：
亮火虫，打灯笼，
夜夜来，搭高台。
照着姆妈纳鞋底，
照着伯伯好耕地。
《落雨了，打伞了》演绎的是，下雨时，孩子们喜欢顶着荷叶或撑着雨伞在雨里跑，一边跑一边拍手哄闹：
落雨了，打伞了，
乌龟壳，进板了。
《月亮走，我也走》，这是水乡孩子夏夜乘凉时最爱唱的童谣，带有极强的数字游戏和顶真续麻的特点。
月亮走，我也走，我跟月亮提巴篓；
巴篓破，摘菱角；菱角尖，冲上天；
天又高，打把刀；刀又快，切青菜；
菜又青，换口针；针又秃，割块肉；
肉又薄，打面锣；锣又响，想爹娘……
这些关于游戏的童谣，一个游戏演绎一段童年的往事，多个游戏伴着一群儿童在快乐中成长。
还有诸如“丢手绢”、“天牌地牌”等游戏，都是我们小时候玩得腻而又腻而又不得不保留的项目。
这类游戏童谣，增强儿童的群体意识，可以提高儿童精细运动技能和协调能力，同时可以锻炼肌肉力量！
劳动童谣
“三岁的伢，会栽葱，一栽栽到路当中，过路的呃，莫撑手，让它开花结石榴。”
好动，喜欢土坷垃，是农家孩童的看家本事，模仿成人劳动，栽禾植苗，也是农家孩子的天性。宋代诗人范成大曾写过这样的诗句：“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”。大概描写的就是这种情景吧？
“推磨担，扯磨担，捏粑粑，做早饭，婆婆吃，爹爹看，心里老大不喜欢。”
“十岁的伢，会推磨，推的粉子白不过，做的粑粑甜不过，爹爹吃了十三个，留了二个给婆婆，婆婆吃了呃不过，半夜起来摸茶喝，门闩撞了后脑壳。”
这两首推磨歌，戏谑加调侃，形象生动地表现了农家儿童热爱劳动、善于劳动情形，同时逼真传神地描绘了农家底层生活的画面。
“张打铁，李打铁，打把剪子送姐姐，姐姐留我半个月，我要回去学打铁，打到张家门口卖茶叶。茶也香，酒也香，十个鸡蛋摆过江。”
江汉平原的风俗一直传承至今：一般姐妹出嫁的第二天，要派兄弟送给姐妹剪刀一把，善于女红的姐妹得到剪刀，会在劳作之余，承担起婆家的缝缝补补等家务。
《火烧粑》是江汉平原（如洪湖、天门、潜江）的传统特色面食，这首童谣用极具动感的词汇还原了它的制作全过程。
磨子推，箩筛摇。冷水调，猪油包。
锅里烙，灶里烧。长棍打，短棍捞。
再如“锅铲炒，瓢子捞，粑粑熟了不要烧。”
上述关于劳动的童谣，在儿童幼小的心灵里，注入了不劳者不得食的基因，这类童谣哺育了一批又一批热爱生活、热爱劳动的公民。
趣味童谣
还有一些幽默风趣的童谣，令人捧腹。
如“顺唱歌，倒唱歌，河里的石头滚上坡，先生的我，后生我的哥，再生我的爹，姆妈结婚我打锣。……”
又如《说白话》：“说白话，讲白话，三十的晚上月亮大。小和尚起来偷西瓜，瞎子看到哒，聋子听到哒，跛子追到哒，哑巴告密哒，被聋子听到哒。哑巴一声喊，掰子（瘸子）就开赶，一赶赶到淤泥湖，一摔摔得灰直扑。”真是机趣横生，妙不可言！又如：
长子长，长上天，
变个麻雀吃青莲。
矮子矮，一肚子坏，
变个螃蟹夹脑盖。
又或是：
牛娃子，打响鞭，
赶着水牛犁水田。
犁了水田种稻子，
到了秋天吃白米。
《喜鹊叫，两声高》，表现了江汉平原人非常看重人情往来，这首童谣用喜鹊报喜来表达家里来客的热情喜乐场景。
喜鹊叫，两声高，
莫非家家要来到？
搬把椅子请家家坐，
煨个鸡蛋把家家喝。
家家嫌不好，
抓个小鸡子炒。
这类机趣诙谐的童谣作者，一定是农民群众中充满智慧、乐观向上的那些人。尽管他们没有受过教育，没有文化，但是，他们饱含对子女的爱，就能创作出脍炙人口、易于传播的童谣作品。
童谣的流变
童谣最早可能只是一两句话编就的、带有韵律的歌调，又或者只是一段带有感情的哼唱。童谣最初的起源于何时何地，我们无从知晓，它或许出现在部落节日的盛典之上，何许出现在一家一室的摇篮边，出现在儿童游戏的场景中，又可能会回荡在背井离乡的路途之中。
关于童谣的最早书面记载出现在《诗经·国风》之中，《魏风》的“园有桃”中的这样一句：“心之忧矣，我歌且谣”就具体记载了当时的确有歌谣的存在，并成为人们抒发感情的重要方式。但由于不清楚唱歌者究竟年方几何，所以对此处记载的到底是不是童谣便存在疑问。
封建社会孩童的受教育率较低，而那些能够接受教育的孩子又不屑或者不能参与到童谣的传唱之中，一般采取的口口相授的形式，由此造成了“会唱的不能写，能写的不会唱、也不愿写”的尴尬局面。故此，像这种不能登大雅之堂的歌谣，它的传承一般是靠奶奶唱给姑姑和叔叔听，姑姑叔叔接着唱给下一辈听，下一辈再去教给领居家的小妹妹，这样一代一代的保留下来。童谣就这样流传和扎根在乡野和市井之中，从社会底层的百姓身上汲取到旺盛的生命力。
江汉平原的童谣是荆楚文化中一颗璀璨的明珠，承载着汉江与长江交汇流域千百年的“湖乡乡愁”。这些童谣多以江汉平原方言传唱，具有鲜明的水乡印记，诙谐的民俗教化，音调平缓、节奏明快，字里行间充满了水乡的灵动与农耕生活的烟火气。
今天，重温这些童谣，仿佛又回到了童年，回到了故乡，回到了60多年前的昨天。那稚嫩的童声，那和谐的音符，那熟悉的曲调，那琅琅上口的韵律，形成的一种口口相传的非物质文化，但至今很少见诸文字，这不能不说是一种遗憾。我们这一代农民出身的文化人应该抢救整理，记录下来，传承下去，留给我们的子孙，这难道不是一种历史的责任吗？
