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距离贞丰县城十余公里的纳孔古寨，是一座有六百多年历史的布依古村落。
纳孔至今仍留存明清以来完整的村寨格局、独特的建筑形制、淳朴的民风民俗和原生的山居生活范式，是黔西南州两个历史文化名村保护规划（2026-2035年）之一。
一
“纳孔”（naz goongx）是布依语的译音，“纳”为田，“孔”是弧形或弓形，意为弯弯曲曲的良田。二字相合，便把古寨千畴环绕、田随水转、曲径通幽的原生地貌徐徐展现出来。
据贞丰县志、村寨族谱和相关文史资料记载，纳孔的文明脉络可上溯至元代。
元朝末年，韦、罗、余氏等布依先民跋山涉水，择此福地定居开垦，世代恪守“依山而居、临水而耕、顺应自然”的古老生存理念，前拥清澈蜿蜒的三岔河水，背靠连绵起伏的苍翠群山，契合传统人居环境“人与自然和谐共生”的要义。
数百年间，先民依山造屋、傍水开田、顺山铺路，沿山势开垦梯田，造就了古寨山水田园与民居相融的独特格局。
走进纳孔，就像走进一眼望不到头的大画廊。这里“陈设”的是一幅以山水为骨、田园为肤、村寨为魂，充满诗情画意、动静结合的布依山居田园长卷：近巷古树参天、青石铺路、老屋错落；中野阡陌纵横、良田千畴、河水湛蓝；远景黛山含翠、云雾氤氲、层峦叠嶂，构筑出独属于古寨的山居意境。
古寨最具辨识度的景致，是青石板巷道和传统四合院民居。温润光滑的青石板路串联起民居院落，让整座村寨民心相连、气韵相通。
纳孔民居古建筑是西南山地建筑艺术的集大成之作，兼容并蓄，自成一派，既吸纳徽派建筑的典雅规制与中原民居的礼制格局，又因地制宜适配黔西南多雨潮湿、地势崎岖的环境，在融合与取舍中提炼出独一无二的纳孔布依建筑风格。
古寨民居多为木结构穿斗式四合院，瓦顶砖木墙体，采用传统歇山式屋顶、小青瓦覆面，搭配风火墙，由门楼、厢房、明堂、院落构成。
民居两侧高耸的风火墙具实用与美学价值，既是分隔院落、阻隔火情的防护屏障，又是古寨极具特色的视觉标识。墙顶呈三级台阶状排布，层层上翘，俗称“三滴水”，暗含“人丁兴旺、步步登高”的寓意，承载着布依人稳固家业、护佑平安的美好期许。
静观建筑细节，处处可见匠心：青瓦叠檐规整古朴，木质梁柱精雕细琢，青石礅垒砌台阶；梁柱雕花取材于山野，花鸟鱼虫、云纹山水、瓜果瑞兽皆是乡民日常所见、心中所喜之物；纹样质朴灵动，浑然天成，无刻意雕琢匠气。
古寨民居不尚浮华，坚守实用本真，兼顾人居舒适与人文意蕴。
纳孔古寨建筑风格的成型与迭代，始终同村寨的经济兴衰、商贸流变、民族交融共生。
明清早期，古寨以纯农耕经济为主，民居多为简易木屋，形制简约、构造朴素，仅满足遮风避雨的基础生存需求。至清同治年间，村寨商贸蓬勃兴起，才彻底重塑古寨的建筑风貌，完成了从质朴到精致的华丽转变，才奠定了如今古寨的整体建筑格局。
二
古寨之兴，始于山水滋养，盛于商贸通达。在纳孔建寨史中，清同治七年（1868）是极具里程碑意义的节点，是古寨从闭塞农耕村落一跃成为区域商贸枢纽、风貌革新的黄金时期，而这场蜕变，皆源于本土乡贤罗国昌的桑梓情怀与济世担当。
罗国昌（1837—1905），纳孔本土布依族乡贤，勇武刚毅、战功卓著，同治年间被朝廷敕封外委千总。
虽身居功名高位，但“罗千总”始终体恤乡邻疾苦，心系村寨长远发展。彼时，者相古镇集市设于偏僻的习象古寨，环境闭塞、交通不便，十里八乡村民赶集交易极为不便，严重制约了周边村寨的物产流通与经济发展。为此，他主动上书陈情，将老旧集市整体迁移至地势平坦、交通便利、人居集中的纳孔古寨。
获批之后，罗国昌牵头规划修建固定场坝，划定经营区域、规范交易秩序，为区域物资流通搭建了稳固平台。
集市迁入，彻底挣脱了单一小农经济的桎梏，跨越式成为滇、川、黔、桂四省交界重要的物资集散中心，迎来了建寨以来空前的商贸鼎盛时期。
每逢赶集日，古寨车马辐辏，四方客商汇聚于此。本土竹编木器、山野药材、粮油干货、畜禽物产摆满街巷摊位；外地食盐、铁制农具、日用百货、绫罗绸缎等物品琳琅满目。
商贸互通带动百业兴旺，让纳孔市井烟火空前繁盛。寨内客栈林立、酒旗招展、手工作坊连片、沿街商铺成行。经济的富余、物资的丰足、文化的交融，改变了村民的生活方式，也推动了村寨风貌迭代更新。殷实之家纷纷翻新老宅，修建“三滴水”四合院落。
商贸繁盛更催生了布依族传统手工技艺的蓬勃发展。其中以蜡染、刺绣最具代表性。之前此技艺只是村民自用、装点衣物家具的指尖技艺，借商贸东风促使它走出深山，远销省内外，成为远近闻名的地域性、民族性产品。
纳孔蜡染、刺绣是布依族世代传承的非遗技艺，承载着独特审美与生活智慧。乡民纺织的土布，以山间露水自然漂白后，手持特制蜡刀蘸取熔蜡，细细勾勒云纹水草、花鸟鱼虫等自然纹样，再以自制蓝靛浸染，制成色泽温润、纹样灵动，令人赞不绝口的蜡染工艺品。刺绣技艺同样精妙绝伦，匠人银针穿梭、丝线翻飞，在绸缎或有色土布布面上刺绣出金鱼、蝴蝶、蝙蝠、牡丹、石榴、刺梨花等纹样。此间的一针一线、一花一草皆有布依人的文化底蕴和匠心温度。
世事更迭，兴衰有数。同治十一年（1873），坡敖寨苗族首领杨树森治理者相期间，将纳孔集市迁至邻近的黑羊大箐。
集市迁出后，古寨车马喧嚣渐息，市井繁华落幕，纳孔又回归静谧，重回农耕为本、耕织相伴的传统生活模式。
尽管商贸盛况不再，但古寨乡民扎根故土、坚守本心的文脉未曾断绝。
三
山水养人居，商贸兴文脉。
纳孔古寨的崇文重教之风，始于明清中原文化传入，盛于同治年间的商贸鼎盛。
明代“调北征南”“调北填南”政策推行后，大量中原军民迁入西南边地，儒家耕读文化随之传入贵州，读书明理的风气悄然浸润盘江八属。纳孔古寨自然也受到影响，也兴起民间私塾教育。
古时官学路途遥远、覆盖有限，偏远乡野孩童难以获开蒙机会。于是，私塾便成了古寨子弟修身立德、读书启智的唯一殿堂。
早期纳孔私塾形制简约、陈设质朴，多依托宗族祠堂开设，无华美屋宇，无精致陈设。然而，简易厅堂、木质案几、素纸笔墨，却承载着山村子弟求学上进的赤诚初心。
那时，办学规模较小，受教者多为宗族少数子弟，文教氛围不浓，尚未形成全民学习的风气。
罗国昌将集市迁入后，既改写了纳孔的经济格局，又重塑了村寨的文教气象。商贸兴盛让古寨日渐富足，无温饱之忧的乡民思想愈发开化，深刻认知到学识的重要性：商贸记账、契约订立、对外交涉离不开文化学识；家族兴盛、家风绵延、村寨发展更离不开诗书滋养。自此，纳孔崇文重教之风蔚然盛行，富裕人家主动捐资筹粮，合力供养塾师，修缮学堂，夯实办学根基。
北宋理学家张载有言：“物无孤立之理”。经济的富足是文教发展的支柱，寒门求学的壁垒就此被打破，更多普通孩童得以踏入学堂。
纳孔人自古尊师重道、崇尚礼仪。孩童年满七八岁，父母择吉日，备齐谷米、土酒等礼信，送子入学。
入私塾当日，孩童先拜至圣先师牌位，再拜塾师，立下勤勉求学、修身立德之志。
纳孔私塾传承耕读合一的育人理念：学子恪守四时农耕节律，农忙时节归家耕耘劳作，躬身体悟稼穑艰辛,铭记故土根本；农闲时节静坐寒窗苦读，潜心研习典籍，涵养品德心性。
教学遵循传统蒙学体系：孩童初学以《三字经》《百家姓》《千字文》启蒙；学识渐进，根基稳固后，研读《论语》《孟子》等儒家经典。同时，塾师又因材施教，善用布依语辅助释义，将深奥的儒家圣贤哲理，转化为贴合乡土人情、通俗易懂的话语，让中原汉儒文脉深深扎根古寨，实现汉文化与布依族本土文化的融合。
旧时乡民读书，仅以识字避愚、记账谋生为目标。商贸繁盛后，村寨民众视野大开，深知学识不仅可立身持家，更能兴族旺寨，联通四方，造福乡邻。为此，学子求学更肩负传承文脉、建设村寨、对接外界的使命。
腹藏文墨后，学子们开始执笔修缮族谱、誊写村规民约、整理布依族古老摩经，将口传的民族历史转化为一册册典籍。村寨节庆祭祀、婚丧礼制、宗族议事、公共治理等大小事务，皆由学子主持操办，成为维系村寨秩序、传承民俗文化的中坚力量。
晚清至民国，新式学堂逐步兴起，传统私塾迎来新旧更迭的时代变革。新中国成立后，现代教育体系日趋完善，纳孔私塾方平稳落幕。
时光荏苒，私塾的朗朗书声早已消散于岁月长河，但崇文重教、耕读传家的精神，仍深深镌刻进古寨的血脉里。
如今古寨停车场旁留存的曾办过私塾的“三滴水”老公房，便是这段耕读岁月的鲜活见证，诉说着古寨崇文兴教的悠悠往事。
四
布依族作为古百越族群后裔，世代临水而居，以耕为本，孕育了坚定的龙图腾信仰。
明末时期，中原扎龙、舞龙技艺传入古寨，与本土祭祀文化交融后，形成了纳孔独有的舞龙祈福规制。
纳孔舞龙习俗独特，轮回有序，仅于每年正月初一至十五展演。三年为一轮，周而复始，代代传承。
舞龙道具为纯手工打造，精选韧性好的绵竹扎制龙骨，以蔴丝制作龙须。
龙体规格逐年递增：第一年为五节龙，黑胡须，象征壮年蓬勃，寓意万象更新；第二年为七节龙，黑白相间花色胡须，象征鼎盛中年，寓意村寨兴旺；第三年为九节龙，白胡须，契合“九九归一”的传统文化内涵，象征圆满顺遂。逐年增加的龙体节数，寄托着村民运势节节高升的美好愿景。
龙骨成型后，依次安装舞龙杆、糊白棉纸（预留龙灯烛孔以供夜间展演）。糊纸干透后，匠人以五色颜料认真描摹，勾勒龙鳞龙纹，让竹龙栩栩如生。
古寨舞龙有一套完整的体系。除主道具竹龙外，还配马灯、灯笼（彩灯）、红绿双宝、竹编鱼虾，搭配有木鼓、长号、唢呐、马锣等传统吹打乐器。
展演时，马灯、灯笼先行探路报信，红绿双宝引龙前行，鱼虾道具紧随其后。加上喧天锣鼓、嘹亮唢呐，层层烘托新春喜庆氛围。
纳孔舞龙技法精妙，套路较多，包含游龙、跪龙、翻身龙、钻龙、蟠龙等经典招式。双宝引龙是表演的点睛之笔。
玩“双宝”看似不复杂，但从“四门开”“三步拳”“扫脚”“架宝”等套路来看，极不简单。其中的关键点是龙与宝之间要协调一致，特别是龙头和红宝。因此，持红宝的人和持龙头的人要紧密配合，相互使眼色，传递彼此间都能心领神会的语言，即所谓的“心有灵犀一眼通”。
宝与龙头的配合，是整个舞龙表演的灵魂所在。比如，持红宝人把宝轻轻向空中一抛，划出一道干净利落的绚丽弧线，持龙头人就立即双足点地，半瞬之间腾空而起，整条竹龙游动起来，翻江倒海似的呼呼生风；宝与龙头似触非触，若即若离，十分引人注目。
当持宝人侧身晃动红宝，持龙头人目光如炬，死死锁住那颗变幻莫测的红宝；当持宝人猛然回撤，龙头便如离弦之箭迅猛扑出，龙须震颤，龙口大张，仿佛要吞噬天地之气；当持宝人突然静止，龙头亦能在毫厘之间戛然而止，展现出惊人的控制力；这种配合并非简单的追逐，而是一场力量、技巧与默契的极致博弈，两者之间要始终保持一种微妙的距离，既不让龙嘴真正咬住珠宝，又让观者时刻感受到“龙抢宝”的紧迫感与爆发力。
这时，让围观群众的心情似乎比舞龙人更紧张，情不自禁用惊叹声传递一个观者的心情。于是，鼓掌声、惊叫声、口哨声、欢笑声与乐器声相互交织，共同演绎出令人大饱眼福的视觉盛宴。
纳孔舞龙有严谨庄重的祭祀流程，仪式感贯穿始终。
每年正月初一清晨，舞龙队全员列队，前往离寨中心七八百米远的龙潭举行请水（开光）仪式。德高望重的龙队掌门人焚香烧钱，念诵《请水经》。
经请水后，普通竹龙便化为护佑村寨的神圣瑞龙。
仪式落幕，瑞龙进村，首登寨中古戏台展演拜年，为全寨村民送吉祥。随后逐户登门，巡游送福。
乡民听闻龙灯将至，纷纷敞开大门燃放鞭炮迎接。
鞭炮声声，龙舞翩翩，炮声不息，舞龙不止。
舞龙队员于门前展演“金龙狂舞”“龙行祈年”“金龙贺岁”等经典套路，口诵祝语，接纳乡民备好的“红封”。
若遇大门紧闭，舞龙队则要举行开财门仪式，为主家纳福招财。
开财门流程分舞龙、问答、诵祝三个环节。后两个环节是掌门人与户主一问一答，韵味悠长。
开门时，依次念诵四句吉祥祝语，祈愿家宅安宁、富贵绵长。主人奉上清酒香茶，掌门人再诵祝词，祝福主家金玉满堂，世代兴旺。
除开财门外，还有独特的接宝习俗，专为久未添丁的家庭祈福。
接宝习俗较复杂，户主不仅要大摆宴席，虔诚祭拜，备厚礼致谢，还要请瑞龙和掌门人留宿一夜。掌门人专属吟诵带“龙”字四句，祈愿主家天赐贵子、兰桂流芳、代代出贤才。
正月十五，舞龙展演活动收官。次日，舞龙队全员再赴龙潭，举行庄重的化龙仪式。
纳孔舞龙，是农耕文明馈赠的精神瑰宝。在古寨，瑞龙不再是古籍传说中的虚幻神兽，而是朝夕守护古寨，庇佑乡民的精神图腾。
五
漫长的岁月浸润，让纳孔古寨留下体系完整、特色鲜明的布依族传统节庆文化，大年、三月三、四月八、端午、开秧门、六月六、七月半、吃新节、中秋、重阳等节日贯穿全年。其中，“三月三”祭山与“六月六”祭田最富文化底蕴。
“三月三”是布依族开春第一大祀典，源于古老的山地农耕传说与先民的自然敬畏之心。
相传远古之时，三月初三这天，是执掌万物生灵、农桑稼穑的山王神诞辰。彼时世人不知敬畏、疏于祭拜，山王神心生怒气，遂降下蚊蝇、蝗虫等虫害到人间，致使田地荒芜、庄稼绝收、瘟疫横行、民生疾苦。为忏悔过错，后世布依人定于每年三月初三举行扫寨驱邪、祭山祈福、封寨躲虫等盛大祭祀活动。这套庄重肃穆的民俗体系，在纳孔古寨代代赓续，不曾中断。
三月初三拂晓，古寨村民便把提前筹备好的草龙、龙船、符章，以及稻谷、香烛、纸马、美酒、五色糯米饭、大红公鸡等祀物，拿到村边开阔地设案安坛。
祭祀大典开始，德高望重的布摩（摩师）手执法器，诵读《扫寨经》。布摩领衔前行，寨老紧随其后，扫寨队伍中的男性成员身披蓑衣，头戴斗笠，列队舞动草龙，鸣锣击鼓逐户清扫。
扫完整座村寨后，焚化草龙、龙船与纸符，将灾厄邪气一并送离村寨。
扫寨安宅完毕，众人转赴“强苏”（山神祠），举行整个节庆最为隆重的祭山大典。
午后吉时来临，全寨不分姓氏亲疏、不论辈分远近，各户男性家长自发集结，齐聚“强苏”前，各司其职，协力祭祀。
祭山仪式对祭猪要求严苛，必须肥壮，重量在两百斤以上，且通体黑毛。
吉时一至，全场肃静。两位主持人身着长衫、头戴花格头帕，净手洁容，跪于祠前。鞭炮声响，祭祀大典正式启幕，全员焚香化纸，行三叩九拜大礼。布摩念诵《祭山经》，祈愿村寨无灾无疫、风调雨顺。
祭毕，众人在“强苏”前就地设席就餐。席间，寨老当众宣读议郎规，以古老规约端正乡风，教化村民。
祭山之后就到封寨环节。村寨所有路口设卡封禁，拉起反搓草绳，悬挂沾血纸马、木制刀符横拦路口，外寨人员三日之内不得入寨，违者依规惩戒。
寨老完成埋骨封虫，祀礼才算全部结束。再次鸣炮，外出躲虫的村民即可返寨。
村民回家后，户户杀雄鸡祭祀自家祖先，置办丰盛家宴，阖家欢度佳节。
“六月六”是布依族另一个十分隆重的传统节日，核心为祭田神。
相传远古时代，生于六月初六这天的布依族祖先盘估，发明了水稻种植技术。人到中年，盘估依旧孤身一人，后来他结识海龙王的女儿，二人结为夫妻。一年之后生下儿子新横。
一日，新横行事莽撞，冒犯母亲，龙女一怒之下返回龙宫。看龙女无回意，盘估只好续弦再娶。可他万万没想到，后母会虐待儿子。
又一年，盘估在他出生这天溘然长逝。
新横长大后继承父业，持续改良水稻种植技术，且一年比一年丰收。即使这样，后母依旧对新横百般苛虐。
新横心中委屈，便以祭祀的方式将自己遭受的苦楚告知逝去的父亲。
盘估得知此事后托梦给后母，扬言要将她虐待新横的事上告天庭，毁掉水稻，断绝她的生路。
后母心中惶恐，只好认错，答应每年六月初六率领子孙杀鸡、包灰粽、做五色糯米饭祭祀盘估，水稻种植技艺才因此得以代代延续。
为此，每到“六月六”，后世布依人便以祭祀的方式来感念盘估的恩德。
再后来又发展为祭拜田神。
古代的布依人认为，一代代先人离世，家中祭祀用的杯盏不变，老一辈先祖慢慢被后辈取代，无法长久享受家中供品，便退守到田边地角，守护子孙的庄稼，成为守护五谷的田神。
每年六月初六的这天清早，各家各户带上孩童，备好大红公鸡、纸马、香烛、美酒、五色糯米饭、灰粽等祭品，前往自家秧田水口位置杀鸡祭田，布依语称之为“嘎氹”（Gac daangx）。
布依人认为，杀鸡可以阻挡蝗虫啃食秧叶。
杀鸡时，将鸡血滴在系芭茅杆的纸马上，再把纸马插在水口和稻田中央，以此祈求消除旱涝虫病，保佑庄稼丰收，让马把稻谷源源不断运回家。
祭毕，回家备好丰盛饭菜供奉祖先，一家人团圆就餐，欢度“六月六”。
纳孔的民风民俗从来不是舞台上浮华的仪式展演，而是先民顺应四时、敬畏自然、感恩先祖沉淀下来的生存智慧与精神信仰。
六
除了节庆民俗，纳孔古寨完整留存的小打音乐、传统婚俗、农耕礼仪、村寨古规等非物质文化遗产，共同构筑了系统完整、鲜活立体的布依文化谱系。这其中，最值得记叙的是婚俗礼仪。
纳孔有一套完整的布依族婚俗礼仪。从提亲到大婚，从山歌传情到礼俗圆满，每一道仪式,每一份礼数，都是布依人对良缘的期许。
古寨的婚恋，自始至终遵循浪哨、求亲、订婚、讨庚、大婚的古老规制，是祖辈传承的礼仪准则，更是布依人温润纯粹的婚恋信仰。
男女青年情愫笃定后，正式的求亲礼序便缓缓开启。男方家中择定吉日，备好红糖、土酒等朴素礼信，托付寨中熟知礼数、能说会道的媒婆到女方家提亲。
布依人重诚意，知道提亲不可能一蹴而就，往往需要往返数次。初次登门，只为传递心意。经过多次上门，以真诚打动女方家人。待对方收下礼信，便意味着这段姻缘初步落定。
求亲既定，接下来便是订婚合庚的庄重环节。
古寨至今仍保留有合八字、讨红庚的传统习俗。双方长辈互通新人生辰。
合庚之日，便是订婚之时。订婚宴席没有喧嚣浮华，邻里亲友围坐一堂。长辈举杯寄语，亲友唱歌祝福。自此，两姓结缘，一段姻缘就此开启。
吉日良辰，大婚盛典，红花挂门，喜气盈庭。男方备好“五马三轿”，披红戴彩，接亲队伍在押礼先生带领下，浩浩荡荡奔赴女方村寨。
迎亲队伍抵达女方家门口时，女方村寨的青年男女围成半圈，拦门对歌，表达欢迎之情。
次日凌晨，寨中资深的盘帕师为新娘梳理青丝、盘戴牛角帕。
牛角帕是布依族的传统头饰，象征丰收圆满、吉祥顺遂。一朝盘帕成型，便是少女蜕变、缘定此生的象征。
梳妆完毕，新娘手持布巾掩面，眉眼中藏着不舍。顷刻间，新娘以泪感恩父母。
出阁吉时一到，新娘手握一把竹筷，由亲弟背出闺房。跨出大门的那一刻，将筷向后扔（表示把财留下）。礼篮、雨伞、吉祥公鸡由亲友妥善接过。
新娘坐上花轿，送亲队伍前来簇拥。花轿缓缓前行，亲友相随。
花轿抵达夫家，古老的驱邪祈福仪式按时举行。新娘缓步下轿，依次跨过燃烧的冬青枝火堆，寓意驱散杂尘、平安顺遂；再踏过平整马鞍，象征往后岁月勤恳笃行、岁岁安康。
步入堂屋，拜堂礼序庄重开启。新人男左女右分立堂中，先拜祖宗，感恩血脉传承，再拜天地，感念山水滋养。不同于寻常婚嫁礼俗，布依传统婚礼中新人互不对拜，却藏着独有的民族深意——敬天地、敬先祖，以虔诚之心立百年之约。
大婚庆典整整三日。首日迎亲归门，亲友欢聚；次日正席盛宴，村寨邻里、亲朋好友齐聚一堂；第三日为发脚之日，送亲亲友整装返程。
婚礼落幕后，布依人还保留古老的“不坐家”习俗。新婚之后，新娘暂居娘家，待时日成熟，再择吉日归住夫家。这一习俗，藏着布依人温柔的分寸感，既是对原生家庭的眷恋，也是对新婚生活的从容期许，让良缘在时光沉淀中愈发醇厚绵长。
七
岁月流转、时代更新。这座沉淀六百年风雨的布依古寨，在新时代乡村振兴与文化保护的浪潮中，守正创新，绽放出古今交融、文脉永续、山水共生的全新篇章。
纳孔人依托美丽的三岔河、独特的民居建筑、厚重的民族文化、浓郁的民风民俗赋能乡村发展，先后获评中国少数民族特色村寨、全国乡村旅游重点村，成为享誉四方的文旅名片。
纳孔之美，美在山水天成，美在古建匠心，美在文脉绵长，美在历经兴衰而初心不改。
