野店之“野”

野店之“野”

“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”提及野店，脑海中自然而然会浮现出这般画面：大道旁，几间茅草屋舍，店内设有马棚，大门口矗立一两根柱子，上方一个破旧的席凉棚抵御着夏日骄阳，成群结队的马帮、商号、旅客、镖车，队伍绵延甚长，道路上的一溜尘土恰似他们的旌旗，他们远远眺望这凉棚，犹如沙漠中的行者望见了绿洲，三步并作一步疾趋而来，卸下身上的重负，将车子一搁，用披布拭去脸上的汗珠，弓着腰极为自然地步入店门。店家的小伙计仿若熟稔的主顾一般，几步疾冲上前为客人卸除牲口，将它们——毛驴或骡马牵至马棚之中，它们毫无生疏感地随他而去，用尾巴抽打后身，打几声喷嚏以表疲倦。此般景象现今仅能于影视剧中得以窥见。

然而，在邹城，野店确实存在着，只不过演化为另外一种形态——村庄。野店之名缘何而来？野店之“野”所指何意？若要厘清这些，需实地查证一番。

野店村坐落于峄山西北麓的高岗之地，在邹城市区南五公里，处于京沪铁路东侧。此地三面环山，土地丰饶，水草繁茂，澄澈的龙河在村南缓缓流淌，望向东南，黛色的峄山映入眼帘。正是这个看似名不见经传的小村落，在中国的考古领域，在中国文明发展进程中，成为一个极为重要且声名远扬的名号。

野店之所以声名远扬，是由于在此发掘出典型的大汶口文化遗址——野店遗址，证实早在五六千年的原始社会时期，邾邹先民便在此繁衍生息，率先点燃邹鲁地区第一束文明的火种。

野店名字的由来亦颇具讲究。西周、春秋之时，周王和诸侯都城及四郊以内区域，称作“国”，“国”中之人称“国人”；四郊以外的地区称“野”，“野”的居住者称“野人”，或称为“庶人”；“野”亦作“鄙”，故而又称“鄙人”。野店，因其地处春秋时期的邾国故城郊外，又位于南北交通要冲，沿街路旁设有客店而得名。

野店遗址是邹城境内发现的最早的人类活动遗址，邹鲁地区的文明史极有可能从这里起始。贾庆超等所著《邹鲁文化研究》称野店遗址“代表了山东大汶口文化从早到晚并向龙山文化过渡的全过程。对于完善汶泗流域地区的古文化谱系，研究大汶口文化及其向龙山文化发展的演变规律，全面且深刻，价值之重大，当首推野店。”可见，野店遗址在中国考古界占据一席之地，野店遗址亦被列为全国重点文物保护单位。

野店遗址的发现纯属偶然。二十世纪六十年代中期，在邹县文物部门工作的王轩先生，每隔一段时日便要从县城返回邹东的老家。每次都要途经野店村前一片种植着庄稼的台地。出于职业的敏感，他对路边农民修渠时翻出的陶片产生了浓厚兴致，拣起仔细端详。认为此地极有可能存有史前文明，并将自己的想法向上级予以汇报。经初步勘探，文物专家们亦认为此处存在史前遗迹，并赞同发掘。经考古挖掘，野店遗址总计出土古墓葬 90 座，其中 89 座属于大汶口文化墓葬，一座为汉代墓葬，皆为长方形土坑穴，成人单人墓葬居多，且有大、中、小之分。随葬器物包含石器、陶器、骨角玉牙器等。这些随葬品的出土昭示着，野店先民们已掌握了颇为进步的制陶、纺织、缝纫等手工业技术，缔造了相当璀璨的新石器时代的物质文明与精神文明。

考古发掘出土的众多器物表明，野店先民尚有多种颇具宗教信仰色彩的习俗。野店和西夏侯（古属邾国）先民皆有拔牙的习俗，且仅拔去一对上颌侧门齿。《山海经·海外北经》《淮南子》等典籍中有关“凿齿”“凿齿民”的记载，应是古东夷人所流行的拔牙习俗的原始记忆。野店和西夏侯先民皆具枕骨变形的风俗。头部后面多呈扁平之状。有的野店先民还手持獐牙，然此并非每个死者皆有，这或许是一种与灵魂信仰相关的“护身法器”。有的野店先民还身佩玄龟。他们有意识地随葬龟甲，表明可能将龟视作一种通神灵、知吉凶的神物，也可能与医巫、占卜有所关联。

大多数野店先民的墓葬尸体皆头东脚西，此现象数千年来大致相同，这应当与东方昊族的太阳崇拜有关吧。这个坐落于古邾国都城郊外的村庄，见证了数千年的历史变迁，野店篝火历经数千年而未熄，如灯塔一般，照亮了人类繁衍生息的前行路途。遥想往昔，篝火的出现，令人类告别了茹毛饮血的原始状态。从北至南的官道自古以来就从野店穿过，当年的黄土大道旁，杏花春雨，杨柳依依间，驿马飞驰，商贾纷至，茅亭酒望，旌旗飘扬，构成一幅悠然闲适的乡村图景。

从前的时光流转得慢，车、马、邮件皆慢。当下，有了高铁、飞机转瞬即可百里，“古道西风瘦马”的景致再也难以得见，富裕起来的人们再也不愿忍受毛驴车的颠簸，野店的客人因而稀少了，旌旗飘扬的热闹景象也最终湮没于历史的尘埃之中，然而现今的野店成为了时代头顶上一道诗意的风景。