陈龙
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婚姻一事，自古便是人间常态，亦是人间难题。古语有云“洞房花烛夜，金榜题名时。”可见婚姻之重，与功名并立。然而世风日下，人心不古，婚姻二字，竟渐次变了味道，沾染了铜臭，蒙上了尘垢。
我每每见报章网络所载，某地彩礼又创新高，某家因婚事反目，某青年因婚负債累累。彩礼之事，竟成婚姻之首务，家境之比较，工作之优劣，竟成了婚姻的基石。这使我想起《礼记·昏义》中所言“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”古人之视婚姻，何等庄重，何等神圣。而今人视之，竟如市井交易，讨价还价，斤斤计较，岂不悲哉？
婚姻之本真，应是两人相扶而行的人生路途。这“相扶”二字，颇有深意。它不是简单的互相依靠，而是心灵的交融，生命的契合。门当户对之说，自古有之，却不是今日所误解的门阀之见。《世说新语》中载有谢安择婿之事，不看门第而重才德，这便是古人的智慧。相同的环境与经历，确实能造就相契的心灵，减少许多不必要的摩擦与误会。但这“相同”，不在于物质的多寡，而在于精神的契合，价值观的相通。
然而今人之婚姻，多被三事所累：一曰价值观之扭曲，二曰多元化之诱惑，三曰伦理化之缺失。
价值观之扭曲，使婚姻沦为交易。古人行“三媒六聘”之礼，意在郑重其事，表明婚姻之严肃。而今日之彩礼，竟成了攀比之物，婚姻之门槛。我尝闻某地彩礼竟至数十万，还需有房有车，工作稳定。这般条件，使多少有情人难成眷属，使多少婚姻始于物质的堆砌而非情感的融合。《诗经》云“婚姻之故，言就尔居。”本应是两情相悦，而今却成了两财相衡，岂不谬哉？
多元化之诱惑，使婚姻失了专一。当今社会，诱惑之多，前所未有。网络虚拟，社交便利，使人心易变，使婚姻易碎。《周易》有云“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”恒久二字，本是婚姻之要义。然而今人多求新鲜刺激，少了坚守的耐心与勇气。外界的诱惑如潮水般涌来，冲垮了许多本就不甚牢固的婚姻堤坝。
伦理化之缺失，使婚姻失了责任。古人视婚姻为“人伦之始”，《白虎通义》言“婚姻者，何谓也？昏时行礼，故曰婚。”昏时行礼，取其阳往而阴来之意，有着深刻的伦理内涵。而今人视婚姻，多为个人之事，少了家族之念，社会责任之感。合则聚，不合则散，少了古人“执子之手，与子偕老”的坚守。
然则婚姻真谛，究竟何在？我以为，不过是“相互搀扶一起行路”罢了。这“相互搀扶”，在于日常细微之处。婚姻生活，多是柴米油盐酱醋茶，平淡如水，却最能见真情。东汉梁鸿孟光“举案齐眉”，传为美谈，不在于案之轻重，而在于相互敬重之情。夫妻之间，非止于花前月下之浪漫，更在于病榻前的守候，困境中的扶持，日常生活中的相互体谅。
这“一起行路”，则是动态的过程。人生路途，不可能永远平坦，有崎岖，有坎坷，有风雨，有晴日。夫妻二人，犹如同行之旅人，一路上相互扶持，共赏风景，共度难关。《诗经》中“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”之句，道尽了婚姻的真谛：不论生死离合，都与对方相约，紧握彼此之手，共同走到生命尽头。
途中风景，有春花秋月，夏蝉冬雪，亦有人情世故，人间烟火。只有相互懂得之人，方能在这漫长路途中，发现无穷乐趣。苏轼《江城子》中记梦“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。”即使生死相隔，那份相知相惜之情，依然穿越时空，感人至深。这便是婚姻之至高境界——灵魂的契合。而今人之所以妖魔化婚姻，大抵是因为未能领会这“相扶行路”的真义。过于注重外在条件，忽视了内在契合；过于追求激情浪漫，忽视了平淡相守；过于强调个人自由，忽视了相互责任。
其实婚姻之美，恰在于这平淡中的相守，困境中的扶持。晋代王献之与郗道茂，虽被迫分离，却情意不改，王献之甚至终身不再娶。这种坚守，或许在今人看来过于迂腐，但其中所有含的深情与责任，却值得深思。
婚姻不是完美的二人组合，而是两个不完美的人，相互包容，相互完善的过程。《菜根谭》有云“夫妻之间，以情合，以义续。”情感是结合的基础，而道义则是延续的保障。只有情义相兼，婚姻方能长久。当今社会，虽然价值观多元，诱惑众多，伦理观念变化，但婚姻的本质并未改变。它仍然是两个人相扶相携，共度人生的盟约。只不过，我们需要在新的时代背景下，重新认识婚姻，理解婚姻，经营婚姻。
门当户对，不应是物质上的对等，而是精神上的匹配；彩礼聘礼，不应是攀比的工具，而是心意的表达；工作家境，不应是婚姻的门槛，而是共同奋斗的起点。婚姻这条路，漫长而曲折，唯有相互搀扶，方能行得稳，行得远。而这相互搀扶之中，便蕴含着人间至味，生命至情。
今撰此文，不是要否定现代婚姻观念的变化，而是希望在这个浮躁的时代，找回婚姻的本真。让我们在追求物质条件的同时，不要忘记情感的交流；在享受个人自由的同时，不要忘记责任的承担；在面对外界诱惑的同时，不要忘记曾经的承诺。
婚姻如行路，路上有风景，也有坎坷；有晴空万里，也有风雨交加。唯有相互搀扶，方能一路前行，领略沿途风景，共度人生悲欢。而这相扶之行，或许是人生最美好的旅程。
